বিভাগ/বিষয় নিরপেক্ষ

সুপারিশকৃত লিন্ক: জুন ২০১৯

আজকের লিন্ক

মুক্তাঙ্গন-এ উপরোক্ত শিরোনামের নিয়মিত এই সিরিজটিতে থাকছে দেশী বিদেশী পত্রপত্রিকা, ব্লগ ও গবেষণাপত্র থেকে পাঠক সুপারিশকৃত ওয়েবলিন্কের তালিকা। কী ধরণের বিষয়বস্তুর উপর লিন্ক সুপারিশ করা যাবে তার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম, মানদণ্ড বা সময়কাল নেই। পুরো ইন্টারনেট থেকে যা কিছু গুরত্বপূর্ণ, জরুরি, মজার বা আগ্রহোদ্দীপক মনে করবেন পাঠকরা, তা-ই তাঁরা মন্তব্য আকারে উল্লেখ করতে পারেন এখানে।
ধন্যবাদ।

আজকের লিন্ক

এখানে থাকছে দেশী বিদেশী পত্রপত্রিকা, ব্লগ ও গবেষণাপত্র থেকে পাঠক সুপারিশকৃত ওয়েবলিন্কের তালিকা। পুরো ইন্টারনেট থেকে যা কিছু গুরত্বপূর্ণ, জরুরি, মজার বা আগ্রহোদ্দীপক মনে করবেন পাঠকরা, তা-ই সুপারিশ করুন এখানে। ধন্যবাদ।

১৭ comments

  1. মাসুদ করিম - ১ জুন ২০১৯ (৫:৩৪ অপরাহ্ণ)

    Demographic dividend
    Country likely to miss the boat?
    Experts seek more money for edn, health sectors

    Bangladesh could fail to reap benefit from the ongoing most favourable period of its demographic dividend because of inadequate allocations for education and health sectors.

    With around two decades remaining until 2040, according to economists and population scientists, the country has failed to step up efforts to enjoy fruits of this demographic boon .

    On a frustrating note, the experts said it might miss the boat like another South Asian nation Sri Lanka during its peak period — 1970-2015 — for a civil war there.

    Demographic dividend is the growth potential that can result from shifts in an age structure, mainly when the share of working-age population is larger than that of non-working-age population.

    Bangladesh first reaped the benefits of this ‘demographic bonus’ in the 1980s and it is now in its third stage, the most ideal stage when mortality and birth rates fall.

    The issue is hotly debated as many argue that this boom period will come to an end sometime between 2036 and 2040.

    However, the people working on the issue for years said many East-Asian countries exploited this dividend to the maximum possible extent by investing enough resources in education and health care.

    They argued that the age structure of a population, particularly working-age population, determines quantity of a labour force while health and education sectors determine quality.

    Countries like Japan, South Korea, Singapore and others had prepared their workforce for job markets and built themselves into skilful, energetic manpower through long-term planning and adequate investment to gain this advantage.

    “In Bangladesh, allocations to education and health have been falling in terms of their shares in GDP (gross domestic product) over the past one decade,” economist Prof Dr Selim Raihan, who has long been studying the same, said.

    The allocation for health, in terms of GDP, here fell from 1.1 per cent in 2010 to 0.8 per cent in 2017, revealed a UN Economic and Social Commission for Asia and the Pacific survey.

    The allocation is now the lowest among 21 countries of south, southwest and southeast Asia, it disclosed.

    The study shows Bangladesh spends only 2.0 per cent of its GDP — the second-lowest share among the countries surveyed — on education.

    In contrast, Bhutan, the Maldives and Nepal all spend nearly 5.0 per cent of their GDP on education.

    “To my mind, policy-makers are not interested in it. They possibly think this is natural and everything will happen naturally,” he told the FE.

    Dr Zahid Hussain, lead economist at the World Bank’s Dhaka office, said those who will take the economy forward — the educated youth — are now mostly unemployed.

    “This is a most frustrating matter…,” he told the FE.

    Dr Hussain said labour demand is huge but youths do not find jobs as their education does not match with job requirements.

    According to the latest labour force survey conducted by the Bangladesh Bureau of Statistics (BBS), the country has now over 2.7 million unemployed people, equivalent to the total population of Rome.

    The survey, done by the BBS, showed the country has a 63.4-million labour force.

    On the other hand, another important issue raised by Dr Hussain is about low labour force participation. “Especially, female labour force participation remained stagnant at around 36 per cent.”

    He said the ‘skill mismatch’ issue should be addressed to tap the benefits of age structure of the population, “otherwise, the dividend will remain as a potential.”

    Dr Hossain Zillur Rahman, executive chairman at Power and Participation Research Centre, said a significant chunk of population remains in the NEET (Not in Education, Employment or Training) category.

    “How will we utilise it?” he questioned.

    Meanwhile, population scientists say the government is not ‘proactive’ on the issue despite the fact that 64 per cent working-age population now exists.

    No meeting has been held in the past one decade of the national population council that looks after demographic challenges and prospects, they argued.

    The scientists observed that there are many objectives in the national population policy, but most of them like total fertility rate have remained unmet for long.

    The government prepared the population policy in 2012.

    Prof Dr Md Moinul Islam, who teaches population science at Dhaka University, told the FE that the government is not taking the issue seriously.

    “There is no meeting held over the past one decade of the national population council,” he said.

    Demographic dividend is a natural phenomenon but does not provide benefits automatically, said Dr Islam who has been working on the issue for long.

    Dropout is huge at primary and subsequent levels, but there are no effective measures to stem it, he continued.

    “We need proper education, healthy labour force, good investment and good governance for exploiting the dividend,” Dr Islam said.

    However, people at different ministries told the FE that the government has taken multiple measures to harness this dividend.

    The measures include National Skill Development Authority (NSDA), National Human Resources Development Fund and strengthening public training institutions.

    Skills for employment investment programme (SEIP), a project under finance ministry, has been working with industry people and institutions to raise efficiency of the working people.

    “The NSDA’s organogram has already been completed. It will work soon,” SEIP consultant Md Khairul Islam told the FE.

    He said two industrial skill councils have already been strengthened-one for construction sector and the other for light engineering sector.

  2. মাসুদ করিম - ২ জুন ২০১৯ (৬:২৬ পূর্বাহ্ণ)

    Populism Plus
    The Narendra Modi triumph has been built on two projects: one, the representation of Modi as the unquestioned populist leader who could be trusted to defend the nation’s security, and two, the long-term project of a nationalism defined by the Hindu majority.

    Although it is not incorrect to explain the stunning electoral victory of the Bharatiya Janata Party (BJP) as the success of populist politics, this overlooks the fact that the result was actually a combination of two quite different political projects.

    One was the immediate projection of Narendra Modi as the popularly chosen sovereign, defending the nation against its enemies. This was a strictly electoral project. But the ground was prepared by a much more protracted cultural effort, carried out mainly in the Hindi language, to imaginatively construct the Indian nation-state as one that belongs exclusively to the Hindu majority. The populist electoral project may or may not succeed in future state and national elections. But the cultural project of Hindutva has laid the foundation for a permanent communal majority located in northern and western India. Pluralism is too weak an idea to challenge this majoritarian nationalism. The only contending vision that could become viable is a genuinely federal idea of the Indian nation in which each federating people can claim a position of equality. Hindu-Hindi majoritarianism can be fought through a sustained struggle for states’ rights.

    To make this argument, we could begin by comparing the elections of 2014 and 2019.
    2014 and 2019 Compared

    Are the Lok Sabha elections of 2019 a repeat of those of 2014? Yes and no. The similarities as well as the differences are instructive.

    In 2014, Modi walked on to the national stage as a provincial leader; prominent no doubt, but controversial.

    The 2014 elections were also about Narendra Modi, but not quite in the way his image was projected this time. In 2014, Modi walked on to the national stage as a provincial leader; prominent no doubt, but controversial. Intended specifically to suppress toxic gossip about his nefarious role in the Gujarat riots of 2002, Modi’s life story was told as the struggle of a man from a backward caste, born into poverty, and devoting his entire life to the cause of social service and the wellbeing of his people. But not in the old way. He was not a Gandhian renouncer who celebrated poverty and sacrifice. On the contrary, he was the architect of the Gujarat model of development in which privately owned high-technology industry was actively promoted as the leading sector whose growth effects, trickling down through ancillaries and service chains, could lift the living standards of the entire population. “Sab ka sath, sab ka vikas” (Together everybody; development of all) was his slogan.

    In his 2014 campaign, Narendra Modi railed against the corrupt Congress system in which there was dynastic rule by a single family, excessive government interference in the economy, and the poor, the minorities and Dalits were kept in perpetual political bondage through doles. He promised wholesale reform of taxation and labour laws to make Indian industry globally competitive. There was no mention of Hindutva or the Ayodhya temple or the Uniform Civil Code. Even when other BJP leaders or candidates brought up the subject of Hindu nationalism, Modi carefully kept out of it.

    Big business loved Narendra Modi. Never before had the captains of Indian industry, usually cautious in political matters and hedging their bets in financing parties and candidates, openly voiced such unqualified support for one side in a general election. The BJP’s 2014 campaign was by far the most expensive ever in the history of Indian electioneering: the opposition came nowhere near the blitz and dazzle of Modi’s campaign that used every form of visual, aural and print media to its utmost advantage. The result in 2014 was an absolute majority in the Lok Sabha — the first time in 30 years for a single party — for the BJP. The party’s strength had always rested on its urban upper-caste and middle-class supporters in northern and western India (including its ally the Shiv Sena in Maharashtra). Now, driven by Modi’s distinct appeal, it seemed to have cast its spell over wide swathes of people, both urban and rural, cutting across caste divisions and including, in particular, the younger generation which was aspiring to enter the glittering world of consumption.

    The regional limits of the Modi-led mobilization of 2014 must not, however, be forgotten. The BJP and its allies in the National Democratic Alliance (NDA) swept all the states of northern and western India, except for the Kashmir Valley, although they were only partially successful in Punjab. Outside that region, the BJP won some seats in Assam and Karnataka. But it had little impact on Tamil Nadu, Kerala, Andhra Pradesh, Telangana, Odisha, West Bengal, Tripura and the other north-eastern states. Hence, it would not be wrong to conclude that the Modi wave of 2014 did not spill beyond northern and western India.
    Between 2014 and 2019

    One of the first steps of the Modi government on the economic front was to disband the Planning Commission. That seemed to indicate at least symbolically a desire to change the structural relations between the government and the economy. But neither global nor domestic conditions were favourable for bold initiatives to carry out institutional reforms to boost economic growth. Following upon the financial crisis of 2008-09, the American and European economies were in a slump and even the Chinese economy was slowing down. In India, foreign investment flows slowed down and manufacturing growth faltered. Employment generation in the formal sector was very limited. Even more ominously, the farming sector seemed to have entered a phase of chronic crisis. Whatever plans Modi’s team may have had for legal and institutional reform on the economic front had to be shelved. The only project that went through was the implementation of the uniform country-wide Goods and Services Tax (GST), which had been in the works from Manmohan Singh’s time. Even that required so much wheeling and dealing with the states and various business lobbies that it finally yielded a hugely cumbersome tax structure and, as of now, a fall in revenue.

    A gimmick was tried. In November 2016, three months before assembly elections were due in Uttar Pradesh, Narendra Modi announced the demonetisation of Rs.500 and Rs.1000 bank notes. It caused massive economic dislocation and put most ordinary people in considerable inconvenience. But Modi was able to spin this economically senseless decision as one intended to unearth black money and punish the evil rich who supposedly hoard their ill-gotten wealth in high-value paper currency. Apparently, the gimmick worked because the BJP won a landslide victory in the UP elections of 2017. Two years later, it was clear that most demonetised notes had been legally returned to the Reserve Bank of India, and the decision had dealt a crippling blow to small-scale business, agriculture and the informal sector.

    However, not every political challenge could be met this way. The discontent of farmers was particularly worrisome. The unrest was partly demonstrated by farmers’ agitations in Madhya Pradesh, Maharashtra and Rajasthan demanding better crop prices and waiver of agricultural loans. It was also tragically demonstrated by a virtual epidemic of farmer suicides. A different expression of the same problem was the series of agitations by dominant peasant castes such as the Jats, Gujjars and Patidars for reservations in government employment and higher education. Charges began to be made about the non-payment of massive amounts of bank loans by businessmen such as Vijay Mallya and Nirav Modi who had managed to flee the country. Did some industrialists such as the Ambanis and Adani get preferential treatment? Was this not crony capitalism?

    Populism is a form of democratic politics in which an organisation or a leader is able to rhetorically connect the different unfulfilled demands of a variety of groups into a single chain of equivalence by claiming that they are all demands of the authentic people that are being denied by a powerful elite.

    The year 2018 saw a series of defeats of the BJP in assembly elections and by-elections in Rajasthan, Madhya Pradesh, Chhattisgarh and Uttar Pradesh – states considered to be the strongholds of the party. Even in Gujarat, it barely managed in 2017 to overcome a strong challenge from the Congress, while in Punjab its ally, the Akali Dal, was ousted from power by the Congress. The Modi government had to respond by resorting to the familiar tactics of populist social expenditure. Several schemes were launched for subsidized housing, medical insurance for the poor and in early 2019 pensions for the informal sector and cash payments to small and marginal farmers.

    With economic reforms no longer on the agenda, the Hindutva wing of the BJP took matters into its own hands. Spurred by the inflammatory rhetoric of the saffron-clad mahant of the Gorakhpur math in his long-cherished role as chief minister of the largest state of India, a new campaign for cow protection was launched. The lead was taken by vigilante groups, apparently without any central coordination. They pounced upon individual Muslims, charging them with transporting or slaughtering cows, or possessing and consuming beef, and, in grisly scenes recorded and circulated on video, beat them to death. The Kannada journalist Gauri Lankesh was assassinated for propagating “anti-Hindu” views, allegedly by the same group that had earlier killed rationalist writers Narendra Dabholkar and M. M. Kalburgi. Further, the issue of building a Ram temple at Ayodhya was stirred up, with various petitions being heard in the Supreme Court. That the focus of the BJP campaign would shift from vikas to Hindutva was signalled by the decision of the BJP not to field a single Muslim candidate in the UP elections of 2017. But the setbacks in late 2018 in Rajasthan, Madhya Pradesh and Chhattisgarh raised serious doubts on whether the old anti-Muslim tactic would work this time.

    On the eve of the general elections of 2019, therefore, the ground seemed to be ready for the opposition parties to take advantage of a widespread feeling of anti-incumbency in the BJP-dominated states of northern and western India. There was some enthusiasm among them to stitch together a credible alliance, as shown in a massive rally in Kolkata in January 2019. But when it came to seat sharing or working out a common programme, things fell apart. It is arguable that the Congress, dizzy with its successes in north India, began to dream of taking on the BJP all by itself. In any case, no national front was built among the opposition parties. Only in UP did the Samajwadi Party, the Bahujan Samaj Party and the Rashtriya Lok Dal produce a new electoral alliance.
    Modi as the People’s Sovereign

    It is tempting to see the 2019 election as the triumph of right-wing populism – a trend seen across the world in recent times. But there are significant distinctions that must be drawn for a better understanding of populism.

    The role of the leader in a populist organization is in personalising the idea of the people and their enemy. The leader not merely represents but in fact embodies the people; hence, the leader’s enemies are by definition the people’s enemies.

    Populism has emerged as a distinct form of democratic politics in western countries in a situation where the welfare state has been dismantled, and mass political parties and mass trade unions no longer play a mediating role between government and society. Instead of universal health care or unemployment insurance or free education, specific government benefits are now distributed to small population groups, selected according to immediate political calculations. Hence, democracy produces a variety of demands by heterogeneous groups. The advantage for the rulers is that there is little scope for massive mobilization around a single demand. In India, there was never a welfare state that promised universal benefits to all citizens. Rather, democracy has expanded, especially since the 1970s, by enabling groups outside the urban middle classes to organize politically and make demands. Here too, the administrative technique has been to negotiate demands with specific population groups rather than to declare universal benefits. Since the 1970s, targeted benefits such as subsidised food, guaranteed work schemes, housing loans, free schooling or hospital facilities, pensions, etc. aimed at poor and marginal population groups have been distributed by every government, irrespective of party ideology. These are not distinctive features of populism in India.

    But all demands made in a democracy can never be satisfied. Populism is a form of democratic politics in which an organisation or a leader is able to rhetorically connect the different unfulfilled demands of a variety of groups into a single chain of equivalence by claiming that they are all demands of the authentic people that are being denied by a powerful elite. An internal border is created between the people and their enemy. The ability to perform this rhetorical trick is an art. The successful populist movement or leader is able to do it, whereas many other attempts fail. Moreover, a populist movement may be effective only for a short while; as government responds or the demands change, the populist consolidation frequently unravels.

    What results is an authoritarian style of politics and centralization of power: no internal challenge to the leader is allowed … However, the populist leader is not a dictator since the people’s mandate must be periodically renewed by defeating the opposition in elections.

    The Indian states have a rich history of successful populist parties and leaders. M. G. Ramachandran’s AIADMK in Tamil Nadu was a prime example, as was N. T. Rama Rao in Andhra Pradesh or currently Mamata Banerjee in West Bengal. At the national level, there is only one such example: Indira Gandhi in the 1970s after she had split the Congress party, overwhelmed the old guard and won a decisive military victory against Pakistan. The role of the leader in a populist organization is in personalising the idea of the people and their enemy. The leader not merely represents but in fact embodies the people; hence, the leader’s enemies are by definition the people’s enemies. As long as a populist party is able to successfully maintain this role of the leader, it can adapt to changes in its support base. The leader is a sovereign chosen by the people who are prepared to give him or her absolute power to fight his or her enemies and deliver justice. What results is an authoritarian style of politics and centralization of power: no internal challenge to the leader is allowed, the opposition is subjected to repression and institutional norms are broken in the name of the popular good. However, the populist leader is not a dictator since the people’s mandate must be periodically renewed by defeating the opposition in elections.

    The UP election of 2017 was probably when the decision was made by the BJP to go into the general elections of 2019 on the plank of militant Hindu nationalism. One aspect of this campaign was a hard line against agitators in Kashmir, rights activists and left-wing students on university campuses. The other was a focus on the threats posed by Islamic terror groups and the alleged role of Pakistan in sponsoring them. The old debate on pseudo-secularism was revived by the decision to pass legislation in Parliament to make the “triple talaq” a criminal offence. An amendment to the citizenship law was passed in the Lok Sabha to offer Indian citizenship to non-Muslim victims of religious oppression in neighbouring Muslim countries, which was an explicit recognition of a religious criterion of citizenship. A campaign was launched to complete the National Register of Citizens in Assam in order to identify illegal foreigners without valid documents.

    Any attempt to question the BJP narrative was lambasted as treasonous. Modi was the embodiment of a nation under attack; his critics were by definition the nation’s enemies.

    Modi’s image was now packaged as a strong leader who shared the global stage with the world’s great powers. Increasingly, the capabilities he could command as leader of the armed forces seemed to enter the picture prominently. The phrase “surgical strike”, hitherto used mainly in military circles in Israel and the US, became a household term in every Indian language, thanks to its repeated use by Modi in describing how he was dealing with the Pakistani threat. The terror attack in Pulwama in February 2019 and the retaliatory strike in Balakot provided the opportunity for the BJP to decisively shift the terms of the election campaign in Modi’s favour. The opposition was pushed onto the defensive. Any attempt to question the BJP narrative was lambasted as treasonous. Modi was the embodiment of a nation under attack; his critics were by definition the nation’s enemies. The rhetorical identification of the leader with the people and the leader’s opponents with the people’s enemies was complete.

    Once the general elections to Parliament were successfully framed as essentially a question of the people choosing their prime minister, the opposition was stranded in a hopeless position. Even those voters who may have had reservations about the BJP’s candidates were forced to ask: “But if not Modi, who?” Considerations of economic grievances, caste loyalty, local pride, the merits of the candidate – everything paled into insignificance when the question became one of deciding who was the fittest person to lead the country. The opposition had no answer.
    The Regional Limits

    While the BJP victory this time seems even more decisive than in 2014, we must nevertheless notice the regional limits of the BJP’s success. While it has repeated its overwhelming victory in northern and western India, it has still not made headway in Kerala, Tamil Nadu and Andhra Pradesh, and only limited inroads into Telangana and Odisha. But it has dramatically broken into eastern India. This expansion began in 2018 with the BJP victories in Assam and Tripura. Even though there was much opposition in the north-east to the Citizenship Amendment Bill, the successful focusing of the election on the personality of the supreme leader meant that the BJP was able to hold on to its support base as well as its regional allies. In West Bengal, the BJP’s success has been phenomenal, signalling a possible change of regimes in the next elections to the state assembly.

    [T]he circulation of mass cultural products in Hindi through cinema, television and social media has made it the political lingua franca of the entire region.

    What do the regional limits signify? One must first ask what is common about the political space defined by the states of northern and western India. It is arguable that it is a space where the dominant language of democratic politics is Hindi. That has emerged as a language which is not restricted only to native speakers but includes all who have learnt to speak it. Every politician from Maharashtra or Gujarat speaks fluent Hindi – Narendra Modi and Amit Shah are by no means exceptional. This was not true a generation ago. More significantly, the circulation of mass cultural products in Hindi through cinema, television and social media has made it the political lingua franca of the entire region. In consequence, deeply entrenched narratives of Hindu resistance to Muslim oppression, which once had different regional inflections in Maharashtra, Gujarat, Rajasthan and Uttar Pradesh, have now merged into a common pool of historical memory that invigorates muscular Hindu nationalism. Alongside, there has been an unprecedented surge in the entire region of the active promotion of the Rama-Hanuman cult of militant physicality among young men.

    What is particularly striking is how rapidly this mass culture of the Hindi region is spreading in eastern India. Bengal and the North-East are regions from which masses of young people go to the more prosperous states of India in search of work; these include white-collar professionals as well as labourers. The youth of this region are increasingly embracing the cultural world of Hindi in order to find a secure identity in majoritarian Hindu nationalism. Religious festivals around Rama and Hanuman, unknown in the region, have multiplied at an astonishing pace in the last few years. This is the social context in which the BJP political campaign about the threat represented by Muslim infiltration from Bangladesh has led to a clear polarization of the electorate in West Bengal and Assam along communal lines. The result was a repeat of the BJP success in Assam and Tripura, and the virtual elimination of the Left and the Congress in West Bengal.
    What Next?

    It would be a mistake to presume that issues of economic inequality, jobs, farmers’ distress, caste conflict, and so on, have gone away forever. As politics returns to normality at state and local levels, those issues will reappear. Regional parties will again find their space in state politics. It is quite conceivable that as other issues return, the BJP dominance in UP or Gujarat or Maharashtra will be challenged. Thus, it is important to emphasise that the 2019 story was created by successfully tying together two separate political projects: one, the immediate representation of Narendra Modi as the unquestioned populist leader who could be trusted to defend the nation’s security, and two, the long-term project of a nationalism defined by the Hindu majority. The two projects could be brought together because of the opportunity provided by the country-wide elections to parliament.

    It follows, therefore, that regional issues and parties will continue to be significant at the state level, producing regional populist leaders as well as their challengers. The BJP has no natural monopoly at the state level anywhere in India. However, at the level of the country as a whole, the Hindutva project has successfully prepared the ground for a permanent communal majority based on the overwhelming size of the Hindi-dominated cultural zone. It would still require the crafting of a Modi-like populist icon to convert that cultural dominance into a parliamentary majority. But no juggling of opposition electoral alliances will ever effectively challenge the foundations of the Hindu-majoritarian cultural project.

    Pluralism is too weak a response to Hindu-majority nationalism since it asks only for the minorities not to be excluded; it does not challenge the claim of the majority to dominate.

    The only political response is a redefinition of the relation between the Indian nation-state and the peoples who constitute its sovereignty. Even though the Indian Constitution is formally federal, the unitary element was strong to begin with. In recent years, it has become even stronger. There used to be talk of greater federalism in the 1980s; that has largely vanished. States have become so utterly dependent on central assistance in fiscal matters that federal politics has been reduced to mendacity.

    Pluralism is too weak a response to Hindu-majority nationalism since it asks only for the minorities not to be excluded; it does not challenge the claim of the majority to dominate. The only effective response is to claim greater equality of rights of every section of the people. Politically, the struggle could begin by claiming greater equality of states’ rights in every major institution of government. M. K. Stalin seems to have fired the first salvo by declaring that the days of Hindi dominance must end. Surely, the question could be asked: why must politicians from other regions be expected to adopt Hindi as the natural language of Indian democracy when those from the Hindi region feel no compulsion to speak another Indian language? Equality is a powerful democratic value. It should inform the very constitution of the people within the Indian nation.

  3. মাসুদ করিম - ২ জুন ২০১৯ (১১:৪৪ পূর্বাহ্ণ)

    চলে গেলেন ভাষা সৈনিক লায়লা নূর

    ভাষা সৈনিক ও কুমিল্লা ভিক্টোরিয়া কলেজের প্রথম নারী অধ্যাপক লায়লা নূর মারা গেছেন।

    শুক্রবার সকাল সোয়া ৯টার দিকে কুমিল্লার সিডিপ্যাথ হাসপাতালে ৮৫ বছরে তিনি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন বলে বলে তার নাতি গোলাম জিলানী জানান।
    তার মৃত্যুর সংবাদে তার ছাত্র ও সুধীজনেরা হাসপাতালে ছুটে আসেন। বাদ আছর নগরীর ধর্মপুর পূর্বপাড়া জামে মসজিদে জানাজা শেষে তাকে গাজীবাড়ি কবরস্থানে তাকে দাফন করা হবে।

    পরিবারের সদস্যরা জানান, ১৯৩৪ সালের ৫ অক্টোবর কুমিল্লায় জন্ম নেওয়া লায়লা নূর দীর্ঘদিন ধরে বার্ধক্যজনিত বিভিন্ন রোগে ভুগছিলেন। গত ২৮ মে রাতে নগরীর প্রফেসর পাড়ায় নিজ বাসভবনে তিনি হৃদরোগে আক্রান্ত হলে সিডিপ্যাথ হাসপাতালে ভর্তি করা হয়।

    ১৯৫৫ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ইংরেজি বিভাগের ছাত্রী লায়লা নূর ভাষা আন্দোলনের পক্ষে মিছিল করে গ্রেপ্তার হন। ১৯৫৭ সালে কুমিল্লা ভিক্টোরিয়া কলেজে প্রথম নারী শিক্ষক হিসেবে ইংরেজি বিভাগে যোগদান করেন এবং ১৯৯২ সালে অবসরে গ্রহণ করেন।

    শিক্ষাক্ষেত্রে বিশেষ অবদানের জন্য প্রফেসর লায়লা নূরকে ‘বিনয় সম্মাননা পদক-২০১৪’ প্রদান করা হয়।

  4. মাসুদ করিম - ২ জুন ২০১৯ (১১:৫১ পূর্বাহ্ণ)

    নাট্যকার মমতাজউদদীনের চির বিদায়

    অভিনেতা, নাট্যকার মমতাজউদদীন আহমদ রাজধানীর একটি হাসপাতালে চিকিৎসাধীন অবস্থায় মারা গেছেন।

    শারীরিক নানা জটিলতা নিয়ে রাজধানীর অ্যাপোলো হাসপাতালের আইসিইউতে ভর্তি ছিলেন ৮৪ বছর বয়সী মমতাজউদদীন।

    রোববার বিকাল ৩টা ৪৮ মিনিটে চিকিৎসকরা একুশে পদকজয়ী এই নাট্যকারকে মৃত ঘোষণা করেন বলে সম্মিলিত সাংস্কৃতিক জোটের সভাপতি গোলাম কুদ্দুছ জানান।

    ১৯৩৫ সনে ১৮ জানুয়ারি চাঁপাইনবাবগঞ্জের ভোলাহাট উপজেলার হাবিবপুর থানার আইহো গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন মমতাজউদ্দীন।

    রাজশাহী সরকারি কলেজে পড়ার সময়ই রাষ্ট্রভাষার আন্দোলনে যুক্ত হন তিনি। রাজশাহীর তৎকালীন ছাত্রনেতা ভাষাসৈনিক গোলাম আরিফ টিপুর সান্নিধ্যে ছাত্র রাজনীতিতে জড়িয়ে পড়ে দেশের পশ্চিমাঞ্চলে ভাষার দাবিতে আন্দোলন সংগঠনে তিনি ভূমিকা পালন করেন।

    ১৯৫২ সালের ২১ ফেব্রুয়ারির রাতে রাজশাহী সরকারি কলেজের মুসলিম হোস্টেলের ইট কাদামাটি দিয়ে যে শহীদ মিনার গড়ে উঠেছিল, তাতে মমতাজউদ্দীনও ভূমিকা রেখেছিলেন। তখন জেল খেটেছেন একাধিকবার।

    কর্মজীবনে মমতাজউদ্দীন চট্টগ্রাম সরকারি কলেজ ও পরে ঢাকা ও জগন্নাথ বিশ্ববিদ্যালয়ের নাট্যকলা ও সংগীত বিভাগে অধ্যাপনা করেন।

    জাতীয় শিক্ষাক্রম ও পাঠ্যসূচি প্রণয়ন কমিটিতে একজন উচ্চতর বিশেষজ্ঞ হিসেবে দায়িত্ব পালন ছাড়াও বাংলাদেশ শিল্পকলা একাডেমির গবেষণা ও প্রকাশনা বিভাগের পরিচালক ছিলেন তিনি।

    তার লেখা নাটক ‘কী চাহ শঙ্খচিল’ এবং ‘রাজার অনুস্বারের পালা’ কলকাতার রবীন্দ্রভারতী বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্য তালিকাভুক্ত হয়েছিল।

    নাট্যচর্চায় অবদানের জন্য তিনি একুশে পদক পান ১৯৯৭ সালে। এছাড়া বাংলা একাডেমি পুরস্কার, শিশু একাডেমি পুরস্কার, আলাউল সাহিত্য পুরস্কারসহ অসংখ্য পুরস্কার পেয়েছেন তিনি।

    তার রচিত নাটকগুলোর মধ্যে রয়েছে ‘নাট্যত্রয়ী’, ‘হৃদয়ঘটিত ব্যাপার স্যাপার, ‘স্বাধীনতা আমার স্বাধীনতা’, ‘জমিদার দর্পণ’, ‘সাত ঘাটের কানাকড়ি’।

    তার লেখা গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে ‘বাংলাদেশের নাটকের ইতিবৃত্ত’, ‘বাংলাদেশের থিয়েটারের ইতিবৃত্ত’, ‘নীলদর্পণ’ (সম্পাদনা), ‘সিরাজউদ্দৌলা’ (সম্পাদনা)।

    https://mknewsmedia.tumblr.com/post/185331262289/%E0%A6%AC-%E0%A6%A6-%E0%A7%9F-%E0%A6%AA-%E0%A6%B0-%E0%A7%9F-%E0%A6%A8-%E0%A6%9F-%E0%A6%AF%E0%A6%9C%E0%A6%A8

    • মাসুদ করিম - ৩ জুন ২০১৯ (৪:০৭ পূর্বাহ্ণ)

      ‘সময় হয়ে গেছে আমাকে যেতে দাও’

      চলতি বছরের ১৮ জানুয়ারি ৮৫তম জন্মদিনের আয়োজনে তিনি বলেছিলেন, ‘আমার সময় হয়ে গেছে, আমাকে যেতে দাও।’ নানা রোগে আক্রান্ত হয়ে তিনি মৃত্যু নামের অমোঘ নিয়তির জন্য প্রস্তুত ছিলেন। তবে পরিবারের সদস্যরা ভালোবাসার বন্ধনে বেঁধে রেখেছিলেন তাকে। পরিবার আর চিকিৎসকদের সব প্রচেষ্টা সত্ত্বেও গতকাল রোববার শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন একুশে পদকজয়ী বরেণ্য নাট্যকার অধ্যাপক মমতাজউদদীন আহমদ।

      রাজধানীর অ্যাপোলো হাসপাতালে চিকিৎসাধীন অবস্থায় গতকাল বিকেল ৩টা ৪৮ মিনিটে মারা যান তিনি (ইন্নালিল্লাহি … রাজিউন)। তার বয়স হয়েছিল ৮৫ বছর। তিনি স্ত্রী কামরুননেসা মমতাজ, এক ছেলে, দুই মেয়েসহ বহু ভক্ত-অনুরাগী রেখে গেছেন। খ্যাতিমান এই নাট্যকারের মৃত্যুতে গভীর শোক প্রকাশ করেছেন রাষ্ট্রপতি মো. আবদুল হামিদ এবং প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনা। পৃথক শোকবার্তায় তারা বলেন, মমতাজউদদীন আহমদের মৃত্যুতে শিক্ষা ও নাট্যজগতের অপূরণীয় ক্ষতি হলো।

      সম্মিলিত সাংস্কৃতিক জোটের সভাপতি গোলাম কুদ্দুছ মমতাজউদদীন আহমদের মৃত্যুর সংবাদ নিশ্চিত করে বলেন, তিনি দীর্ঘদিন ধরেই অসুস্থ ছিলেন। গত সপ্তাহে তার শারীরিক অবস্থার অবনতি হলে তাকে অ্যাপোলো হাসপাতালের নিবিড় পর্যবেক্ষণ কেন্দ্রে (আইসিইউ) ভর্তি করা হয়।

      মমতাজউদদীন আহমদ দীর্ঘদিন ধরে ফুসফুসের সংক্রমণ ও অ্যাজমা সমস্যায় ভুগছিলেন। এর আগেও তিনি বেশ কয়েকবার লাইফ সাপোর্ট থেকে ফিরে এসেছিলেন। গতকাল সন্ধ্যায় মমতাজউদদীন আহমদের মরদেহ অ্যাপোলো হাসপাতাল থেকে নিয়ে যাওয়া হয় গুলশান আজাদ মসজিদে। সেখানে গোসল শেষে মিরপুর রূপনগরের মদিনা মসজিদে বাদ এশা তার প্রথম জানাজা অনুষ্ঠিত হয়। এরপর রূপনগরের বাসভবনের সামনে তার মরদেহ রাখা হয়।

      গোলাম কুদ্দুছ জানান, আজ সোমবার সকাল ১০টায় ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় জামে মসজিদে তার দ্বিতীয় জানাজা অনুষ্ঠিত হবে। এরপর তার মরদেহ নিয়ে যাওয়া হবে চাঁপাইনবাবগঞ্জের ভোলাহাট উপজেলার হাবিবপুর থানার আইহো গ্রামে। সেখানে বাবা-মায়ের কবরের পাশে তাকে সমাহিত করা হবে।

      মমতাজউদদীন আহমদের মৃত্যুর খবর ছড়িয়ে পড়লে দেশের সংস্কৃতি অঙ্গনে নেমে আসে শোকের ছায়া। নাট্যজন রামেন্দু মজুমদার তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়ায় সমকালকে বলেন, খুব রসবোধ ছিল তার মধ্যে। এ কারণে যে কোনো আড্ডার মধ্যমণি হিসেবে আমরা পেতাম তাকে। তার কথাবার্তায়, চালচলনে ছিল ভদ্রতার ছাপ। প্রগতিশীল মনের মানুষটির শূন্যতা কখনও পূরণ হওয়ার নয়।

      মামুনুর রশীদ বলেন, মমতাজউদদীন আহমদ নাট্যমনস্ক মানুষ ছিলেন। বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী এ মানুষটি ছিলেন একাধারে প্রখ্যাত নাট্যকার, নির্দেশক, অভিনেতা ও ভাষাসংগ্রামী। ছিলেন স্বাধীনতা-উত্তর বাংলাদেশের নাট্য আন্দোলনের অন্যতম পথিকৃৎ। এক অঙ্কের নাটক লেখায় বিশেষ পারদর্শিতার স্বাক্ষর রেখেছেন তিনি। গুণী মানুষটিকে হারিয়ে অনেক ক্ষতি হয়ে গেল।

      নাট্যকার হিসেবে অধিক পরিচিতি পেলেও মমতাজউদদীন আহমদ ছিলেন একজন গুণী অভিনেতাও। ষাটের দশক থেকে শুরু করে পঞ্চাশ বছরের বেশি সময় ধরে তিনি মঞ্চ ও টেলিভিশনে নাট্যরচনা, পরিচালনা ও অভিনয় দিয়ে চির জাগরূক হয়ে রয়েছেন দর্শকের মনে। সংগঠক হিসেবেও তিনি

      ছিলেন অসামান্য। যে কয়েকজন মানুষের হাত ধরে স্বাধীনতা-পরবর্তীকালে বাংলাদেশে গ্রুপ থিয়েটার আন্দোলন এগিয়ে গিয়েছিল তিনি তাদের অন্যতম। মমতাজউদদীন আহমদ ১৯৩৫ সালের ১৮ জানুয়ারি পশ্চিমবঙ্গের মালদহে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবার নাম কলিমুদ্দিন আহমদ ও মায়ের নাম সখিনা বেগম। তিনি রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বাংলায় বিএ (সম্মান) ও এমএ ডিগ্রি লাভ করেন। ছাত্রাবস্থায় তিনি বাম রাজনীতিতে যুক্ত ছিলেন। ১৯৫২ সালে তিনি রাজশাহীতে ভাষা আন্দোলনে ভূমিকা পালন করেন। তিনি রাজশাহী কলেজে বাংলাদেশের প্রথম শহীদ মিনার নির্মাণেও ভূমিকা পালন করেন। রাজনীতিতে সম্পৃক্ততার কারণে চারবার কারাবরণও করেন তিনি।

      মমতাজউদদীন আহমদ ৩২ বছরের বেশি সময় ধরে বিভিন্ন সরকারি ও বেসরকারি কলেজে বাংলা ভাষা, সংস্কৃতি ও ইউরোপীয় নাট্যকলার শিক্ষক ছিলেন। ১৯৬৪ সালে তিনি চট্টগ্রাম কলেজে বাংলা বিভাগে শিক্ষকতা শুরু করেন। তিনি জগন্নাথ বিশ্ববিদ্যালয়ের বাংলা বিভাগের অধ্যাপক এবং ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের নাট্যকলা ও সঙ্গীত বিভাগের খণ্ডকালীন শিক্ষক ছিলেন। তিনি ১৯৭৬-৭৮ সালে জাতীয় শিক্ষাক্রম ও পাঠ্যসূচি প্রণয়নে বিশেষজ্ঞ হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

      মমতাজউদদীন আহমদের লেখা জনপ্রিয় নাটকগুলোর মধ্যে ‘বিবাহ’, ‘স্বাধীনতা আমার স্বাধীনতা’, ‘এবারের সংগ্রাম স্বাধীনতার সংগ্রাম’, ‘বর্ণচোরা’, ‘এই সেই কণ্ঠস্বর’, ‘কী চাহ শঙ্খচিল’, ‘সাতঘাটের কানাকড়ি’, ‘রাজা অনুস্বারের পালা’, ‘বকুলপুরের স্বাধীনতা’, ‘সুখী মানুষ’, ‘রাজার পালা’, ‘সেয়ানে সেয়ানে’, ‘কেস’, ‘ভোটরঙ্গ’, ‘উলটো পুরান’, ‘ভেবে দেখা’ উল্লেখযোগ্য।

      মমতাজউদদীন আহমদ রচিত বইগুলোর মধ্যে রয়েছে- ‘বাংলাদেশের নাটকের ইতিবৃত্ত’, ‘বাংলাদেশের থিয়েটারের ইতিবৃত্ত’, ‘প্রসঙ্গ বাংলাদেশ’, ‘প্রসঙ্গ বঙ্গবন্ধু’, ‘আমার ভিতরে আমি’, ‘জগতের যত মহাকাব্য’, ‘মহানামা কাব্যের গদ্যরূপ’, ‘সাহসী অথচ সাহস্য’, ‘নেকাবী এবং অন্যগণ’, ‘সজল তোমার ঠিকানা’, ‘এক যে জোড়া, এক যে মধুমতি’, ‘অন্ধকার নয় আলোর দিকে’।

      মমতাজউদদীন আহমদের লেখা নাটক ‘কী চাহ শঙ্খচিল’ এবং ‘রাজা অনুস্বারের পালা’ রবীন্দ্রভারতী বিশ্ববিদ্যালয়ের পাঠ্যসূচিতে তালিকাভুক্ত হয়েছে। এ ছাড়াও তার বেশ কিছু নাটক বাংলাদেশের প্রাথমিক, মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক পাঠ্যসূচিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তিনি শিক্ষক ও লেখক হিসেবে পরিচিতি পেলেও মঞ্চ নাটকের মাধ্যমে তার কর্মজীবনকে অনন্য উচ্চতায় নিয়ে গেছেন। সংস্কৃতি অঙ্গনের একজন কর্মী হিসেবে তিনি সক্রিয়ভাবে ভাষা আন্দোলন ও স্বাধীনতা যুদ্ধে সক্রিয়ভাবে অংশ নেন। স্বাধীনতা-উত্তর বাংলাদেশে গণতন্ত্র ফিরিয়ে আনার আন্দোলনেও তিনি সক্রিয় ছিলেন।

      মমতাজউদদীন আহমদ ১৯৭৭-৮০ সালে বাংলাদেশ শিল্পকলা একাডেমির গবেষণা ও প্রকাশনা বিভাগের পরিচালক ছিলেন। ২০১১ সাল থেকে তিনি জাতিসংঘের বাংলাদেশের স্থায়ী মিশনে কালচারাল মিনিস্টারের দায়িত্বও পালন করেন। শিল্প ও সাহিত্যাঙ্গনে অবদানের স্বীকৃতি হিসেবে তিনি ১৯৯৭ সালে একুশে পদক ছাড়াও বাংলা একাডেমি সাহিত্য পুরস্কার, শিল্পকলা একাডেমি বিশেষ সম্মাননা, শিশু একাডেমি সাহিত্য পুরস্কার, আলাওল সাহিত্য পুরস্কারসহ দেশ-বিদেশের বহু সম্মাননায় ভূষিত হয়েছেন।

  5. মাসুদ করিম - ৩ জুন ২০১৯ (৮:০০ পূর্বাহ্ণ)

    ঘুমের মধ্যেই চিরঘুমে রুমা গুহঠাকুরতা, বয়স হয়েছিল ৮৪

    প্রয়াত হলেন বিশিষ্ট সঙ্গীতশিল্পী তথা অভিনেত্রী রুমা গুহঠাকুরতা। সোমবার সকালে তাঁর নিজের বাড়িতেই মৃত্যু হয় শিল্পীর। মৃত্যুকালে তাঁর বয়স হয়েছিল ৮৪ বছর।

    দীর্ঘদিন ধরেই বার্ধক্যজনিত অসুখে ভুগছিলেন এই প্রখ্যাত শিল্পী। সোমবার ভোর ৬.১৫-তে ৩৮ বালিগঞ্জ প্লেসে তাঁর নিজের বাড়িতে ঘুমের মধ্যেই শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন তিনি। দিন কয়েক আগে তিনি ছেলে অমিত কুমারের বাড়িতে গিয়ে মাসতিনেক সেখানেই ছিলেন। কিছুদিন আগে শহরে ফেরেন কিশোর কুমারের প্রথম স্ত্রী রুমা। তাঁদের বিয়ে হয় ১৯৫১ সালে। ১৯৫৮ সালে তার দাম্পত্য জীবনে বিচ্ছেদ হয় এবং ১৯৬০ সালে অরূপ গুহঠাকুরতা কে বিবাহ করেন এই শিল্পী।

    ১৯৩৪ সালে কলকাতায় জন্মগ্রহণ করেন রুমা। তাঁর মা সতী দেবী ছিলেন সেই যুগের বিখ্যাত গায়িকা। সতী দেবী, আলমোড়ায় উদয় শংকর কালচার সেন্টারের মিউজিক এন্সম্বলের সদস্য ছিলেন ও পরে মুম্বাইয়ে পৃথ্বী থিয়েটারে মিউজিক ডিরেকটার হন। তিনিই ছিলেন দেশের প্রথম মহিলা সংগীত পরিচালক। তাই রুমার ছেলেবেলা কেটেছে আলমোড়া ও মুম্বইয়ে। তিনি ১৯৫৮ সালে ক্যালকাটা ইয়ুথ কয়্যার প্রতিষ্ঠা করেন। সত্যজিৎ রায় পরিচালিত ‘অভিযান’ (১৯৬২) ও ‘গণশত্রু’ (১৯৮৮)-তে রুমা দেবী অভিনয় করেছেন। এছাড়াও বালিকা বধূ, অ্যান্টনি ফিরিঙ্গি, অমৃত কুম্ভের সন্ধানের মতো একাধিক ছবিতে অভিনয় করেছেন এই শিল্পী। এ দিনই ছেলে অমিত আসার পর শেষকৃত্য সম্পন্ন হবে রুমা গুহঠাকুরতার।

    https://mknewsmedia.tumblr.com/post/185357045259/%E0%A6%B0-%E0%A6%AE-%E0%A6%97-%E0%A6%B9%E0%A6%A0-%E0%A6%95-%E0%A6%B0%E0%A6%A4-%E0%A7%A7%E0%A7%AF%E0%A7%A9%E0%A7%AA-%E0%A7%A8%E0%A7%A6%E0%A7%A7%E0%A7%AF

  6. মাসুদ করিম - ৬ জুন ২০১৯ (৫:২০ পূর্বাহ্ণ)

    Tiny female terrorist cops scathing put-down by judge

    A judge has told off tiny terrorist Momena Shoma, saying she was a nobody criminal and not a martyr on the way to Islamic heaven.

    A judge has launched a scathing put-down of tiny terrorist Momena Shoma, saying she was a “unimportant” criminal, not a martyr in “green wings” on the way to Islamic heaven.

    Sending her to prison for 42 years, the judge roundly told off the 150cm tall jihadi, telling Shoma she had “achieved nothing” and scoffing at her grandiose claims and the Islamic State caliphate.

    Justice Lesley Ann Taylor slammed Shoma and her Islamic State beliefs as the IS fanatic refused to stand in the dock, handcuffed, shackled and staring unflinchingly ahead through the slit of her black niqab.

    Delivering a huge 42-year maximum sentence to the 26-year-old Bangladeshi, Justice Taylor told off the prisoner in a lengthy and pointed sentencing, which appeared to miss nothing.

    She told Shoma that instead of being a grand jihadi she was an “insignificant criminal” with “transitory notoriety”.

    Shoma became the first person in Australia convicted of violent jihad for trying to murder her homestay host in his suburban Melbourne house with a kitchen knife she’d brought in from Bangladesh.

    She stabbed Roger Singaravelu in the neck, intending to murder him, as he took an afternoon nap with his five-year-old daughter in their rumpus room on February 9 last year.

    “At the scene, you told police that you had come to Australia to carry out the attack because you were ordered to do so by the caliph of Islamic State,” Judge Taylor said in her sentencing remarks today in the Victorian Supreme Court.

    “Your deeds and words … have sent ripples of horror through out the Australian community.

    “But they do not make you a martyr. They do not make you a beacon of Islam.

    “They do not give you green wings to ascend to Jannah (Islamic heaven).

    “They make you an undistinguished criminal.

    “You should not mistake your passing notoriety for importance, nor equate it with achievement.”

    The diminutive Shoma, who comes from an upper-middle-class family in the Bangladesh capital of Dhaka, had committed a “chilling” and “cunning” attempt to murder Roger Singaravelu, Justice Taylor said.

    She said Shoma’s assault was “was an attack on a fundamental value of Australian society”.

    But Justice Taylor scoffed at the notion expressed by Shoma in a Whatsapp message before the attack saying she was “gathering courage”.

    Instead, Justice Taylor said, Shoma had just been “swilling … propaganda designed to close the mind to reason and excite base blood lust”.

    The judge said she appreciated incarceration would be difficult for Shoma, given “the need to be handcuffed at all times” outside her cell unit “and the restriction of you wearing a niqab”.

    But she said a long sentence was appropriate and Mr Singaravelu and his family had “been ripped apart” and were “in short, devastated”.

    Shoma will spend at least 31 years and six months behind bars in the Victorian prison system.

    Judge Taylor said Shoma had hoped her victim would die, had no remorse, had refused to denounce her jihadi ideology and had poor prospects of rehabilitation.

    On February 9 last year, Shoma stabbed Roger Singaravelu in the neck at his Mill Park home in northeastern Melbourne after he had become an emergency fill-in host to the international language student under the Australian Homestay Network.

    Shoma had only been in Australia eight days after arriving on a student visa to study at La Trobe University when she attempted to fatally stab Mr Singaravelu to “trigger the West”.

    Wearing a black niqab and kneeling beside him as he slept in a chair, Shoma had yelled “Allahu Akbar” (God is great) and stabbed him so forcefully the knife embedded in and fractured his spine.

    The court heard Shoma had brought a kitchen knife all the way from Bangladesh and had practised with it on a mattress days before the attack.

    Justice Taylor said Shoma had been radicalised in 2013, and had tried to study at Turkey’s Atilim University in 2015, with the real aim of crossing into Syria.

    Denied a place in Turkey, Shoma successfully applied to La Trobe University and went straight from the airport to a host family at Bundoora in northern Melbourne.

    “You had absolutely no intention of studying at La Trobe,” Justice Taylor said.

    “Your sole purpose for entering this country was to carry out a terrorist act.

    “The stabbing and killing of a person rendered vulnerable by sleep, in pursuit of violent jihad and to intimidate the Australian government or people.

    “You brought with you a large kitchen knife for that purpose.

    “On 3 February 2018, you purchased a pair of night vision goggled and batteries from two different stores.

    “On 6 February 2018, you rehearsed the physical act of stabbing. While the members of your host family was absent, you entered their bedroom and stabbed their mattress between six and nine times in the areas where they would have been lying.

    “Unsurprisingly … your host family … asked for you to be removed due to fears for their safety.”

    Relocated to Mr Singaravelu’s home as a “temporary … emergency situation”, Shoma was not discouraged.

    She had Googled “are people in deep sleep when they snore” and “how can you tell if someone is in a deep sleep”.

    In an email to her sister back in Bangladesh, Shoma wrote “I can get over my fear … I love u for the sake of Allah … delete these emails”.

    Shoma then downloaded videos about IS executions over two days leading to the afternoon of February 9, 2018, when Mr Singaravelu was asleep with his daughter on a mattress in the rumpus room.

    Shoma’s attack left the blade of her knife lodged in her victim’s neck, while he tried to push her off and remove it, causing the tip to snap off.

    He ran outside to the neighbours, one of whom approached Shoma, who “unrepentant and defiant” admitted the crime and did the same to police saying it was ‘in response to the bombing of Muslims by westerners”.

    “You said you had come to Australia to attack someone and expressed the hope Mr Singaravelu would die,” Justice Taylor said.

    “No doubt you thought that his death would add to your achievement.

    “But you have achieved nothing except, as I have said, to make yourself an insignificant criminal of transitory notoriety, notwithstanding your adherence to a now defunct caliphate and its unmasked falsehoods.”

    Justice Taylor said Mr Singaravelu suffered ongoing spinal problems, recalled the blood spatter on the walls and his daughter has flashbacks and nightmares.

    His wife felt “her family has been ripped apart” and they were “in short, devastated”.

    Justice Taylor said Shoma had “without hesitation … ruthlessly exploited the generosity and trust” of Mr Singaravelu and his wife “who opened their house to you”.

    “Your violation of the sanctity of that home was an attack on a fundamental value of Australian society,” she said.

    “You chose a method of attack, that consistent with your physical capability optimised your chance of murdering someone.

    “It shows intelligence and cunning.”

    Shoma pleaded guilty last September to engaging in a terrorist act for the advancing of a political, religious or ideological cause, namely violent jihad, and today became the first person in Australia to be sentenced for that crime.

    After her arrest in Melbourne, Shoma’s younger sister allegedly stabbed a policeman who went to the family home in Dhaka to further investigate Shoma.

    Asma-ul Husna, 22, who is also known as Shumona, reportedly yelled “Allahu Akbar” as she stabbed an officer who had come to the family apartment.

    After her arrest, she allegedly told police, “You are disbelievers. The rule of Islam should be established in the country. If necessary, we should do jihad.”

    Just months before arriving in Australia, Momena Shoma had a forbidden romance with a now missing Islamic State extremist and member of the IS-inspired radical group, New Jama’atul Mujahideen Bangladesh.

    Known as neo-JMB, it is reportedly made up of Bangladeshi youth from well-to-do families.

    Neo-JMB was behind the July 2016 terrorist attack on Dhaka’s Holey Artisan cafe in Dhaka, in which 29 people were killed in Bangladesh’s worst terrorist attack, dubbed “7/16”.

    Shoma and her sister are the daughters of Dhaka chartered accountant, Mohammad Moniruzzaman, who is an executive at Janata Insurance company and a former bank vice-president.

    Momena Shoma will be eligible for parole in 2049.

  7. মাসুদ করিম - ৭ জুন ২০১৯ (৩:৩৮ পূর্বাহ্ণ)

    ১২৫ বছরে কাজী আবদুল ওদুদ

    বাংলা দ্বিতীয় জাগরণের অগ্রদূত কাজী আবদুল ওদুদের জন্মের ১২৫ তম বার্ষিকী এই বছর পালিত হচ্ছে। কাজী আবদুল ওদুদ অবিভক্ত বাংলার ফরিদপুর জেলার বাগমারা গ্রামে ১৮৯৪ সালের ১০ এপ্রিল, শুক্রবার জন্মগ্রহণ করেন। মতান্তরে তার জন্ম মাতুলালয় অবিভক্ত নদীয়া জেলার জগন্নাথপুরে, যেটি এখন কুষ্টিয়া জেলার অন্তর্গত। ওদুদের পিতামহ কাজি ইয়াসিন আলি প্রথাগত শিক্ষার আওতাভুক্ত মানুষ না হলেও স্থানীয় স্তরে প্রজ্ঞা এবং মননশীলতার জন্য বিশেষভাবে সমাদৃত ছিলেন। সচ্চরিত্র পরিশ্রমই এবং নির্বিরোধী মানুষ হিসেবে কাজি ইয়াসিন আলি বাগমারা সন্নিহিত এলাকায় যথেষ্ট সমাদৃত হতেন।
    ওদুদের মাতামহ পাঁচু মোল্লা ছিলেন অত্যন্ত বিচক্ষণ একজন মানুষ। বাগমারা থেকে প্রায় তিন মাইল দূরে পদ্মার তীরে হোগলা গ্রামের ছিল তার বাড়ি। সে যুগে পাঁচু মোল্লা তার পুত্র-কন্যাদের আধুনিক শিক্ষার বিষয়ে বিশেষ রকম ভাবে উৎসাহিত করেছিলেন। পাঁচু মোল্লার সর্বকণিষ্ঠ কন্যা ছিলেন ওদুদ সাহেবের গর্ভধারিণী। নিজের শিক্ষার্জনের ক্ষেত্রে মামার বাড়ির প্রভূত সাহায্য ওদুদ সাহেব পেয়েছিলেন।
    ওদুদ সাহেবের পিতা কাজী জহির উদ্দিন ছিলেন রেলওয়ে স্টেশন মাস্টার। ওদুদের পিতৃদেব সম্পর্কে পরবর্তীকালে কাজী মোতাহার হোসেন লিখেছেন- তিনি অত্যন্ত মিশুক এবং রসিক লোক ছিলেন। গ্রামে এলেই সবার বাড়িতে এসে দেখা করতেন ,আর অনেক গল্প গুজব করতেন । তার কথাবার্তার ঢং ছিল অতিশয় স্পষ্ট আর মতামত অতিশয় দৃঢ় ও সুনির্দিষ্ট।
    পিতার চরিত্রের এই বৈশিষ্ট্যগুলি ওদুদ সাহেবের ভিতরে প্রথম থেকেই অত্যন্ত স্পষ্ট ছিল। নিজের আত্মপরিচয় দিতে গিয়ে ওদুদ সাহেব লিখছেন- “পিতৃকুল ও মাতৃকুল দুই-ই মধ্যবিত্ত। মাতৃকুল কিছু সঙ্গতিসম্পন্ন ।পূর্বপুরুষেরা অসাধারণ কেউ ছিলেন না। প্রায় নিরুদ্বেগে গ্রাম্য জীবনযাপন করেছেন। আমার পিতামহ লেখাপড়া জানতেন না। ভদ্রলোকের ছেলে তাই নিজের হাতে চাষ করতেন না। তবে জীবিকা নির্বাহ করতেন কৃষি সাহায্যেই। চিন্তাভাবনা ধার ধারতেন না। ঋণ করে ইলিশ মাছ খেতে তার বাঁধতো না। ঋণের বোঝা মাথায় নিয়ে পরিশ্রমের ফাঁকে নিরুদ্বেগে নিদ্রা উপভোগ করতেন। আমার পিতামহী ছিলেন অসাধারণ পার্সি জানা মৌলবির মেয়ে, কিন্তু ধর্মভীরু, বুদ্ধিমতী, কর্মকুশলা ও কাণ্ডজ্ঞান সম্পন্না তার চাইতে অনেক বেশি ।”
    “আমাদের পরিবারের তীক্ষ্ণতা সঞ্চারিত হয়েছে তাঁর শোণিত থেকে- এমন মনে হয়। পিতা ছিলেন বুদ্ধিতে একান্ত খেয়ালী, কিন্তু অতি স্নেহময় অন্তঃকরণের, আত্মীয় স্বজনের দুঃখ আদৌ সহ্য করতে পারতেন না। আয় সামান্য কিন্তু পরিজনদের দান করতে মুক্তহস্ত । কিন্তু এই ঢিলেঢালা মানুষটির আত্মসম্মানবোধ ছিল অসাধারণ। রেলওয়েতে চাকরি করতেন সাহেবদের সঙ্গে মারামারি করে চাকরি ছেড়েছেন বহুবার। দরিদ্র আত্মীয়দের সঙ্গে প্রাণখুলে মিশতেন। বড়লোক আত্মীয়দের গ্রাহ্য করতেন না।”
    “আমার বুদ্ধিমত্তা তিনি পছন্দ করতেন। কিন্তু আমি যে শান্তশিষ্ট এটি খুব পছন্দ করতেন মনে হয় না। আমি যদি আরও অনেক বেশি উপার্জন করতে পারতাম, আত্মীয়-স্বজনকে দিতে পারতাম- তবে তিনি খুশি হতেন। আমার মা ছিলেন অতিশয় দৃঢ় চরিত্রের ও প্রপর বুদ্ধিসম্পন্না, কিন্তু কর্তৃত্ব ও অবিলাসিনী। তার বুদ্ধিমত্তা ও কর্মদক্ষতা দেখে আমার ঠাকুরমা তাকে সংসারের কর্তৃত্ব ছেড়ে দিয়েছিলেন তার বিবাহের অল্পকাল পরেই। আমৃত্যু শাশুড়ি বৌ ভাব ছিল।” (আমার জীবন কথা- কাজী আবদুল ওদুদ )
    ১৯১২ সালে ঢাকা কলেজিয়েট স্কুলে দশম শ্রেণিতে ভর্তি হন কাজী আবদুল ওদুদ। ১৯১৭ খ্রিস্টাব্দে প্রবেশিকা পরীক্ষায় তিনি দশ টাকার একটি ডিস্ট্রিক্ট স্কলারশিপ পেয়েছিলেন । প্রবেশিকা পাশ করার পর মামার নাজির উদ্দিনের পরামর্শে কাজী আবদুল ওদুদ কলকাতা প্রেসিডেন্সি কলেজে আইএ ক্লাসে ভর্তি হন। সেই সময় রূপগঞ্জ থানার ছোট দারোগার শ্বশুর মশায়ের বাড়িতে থেকে পড়াশোনা করতেন ওদুদ সাহেব। সেখানে একদিন তিনি শুনতে পেলেন, যার বাড়িতে তিনি আছেন, সেই ভদ্রলোক এবং তার বন্ধুরা রবীন্দ্রনাথের ‘গীতাঞ্জলি ‘থেকে গান গাইছেন।
    গানের কথা আর সুর শুনে ওদুদ মুগ্ধ হয়ে গেলেন। ‘গীতাঞ্জলি’ কিনে এনে গান গাওয়ার অভ্যাস শুরু করলেন ওদুদ। গ্রাহক হলেন সবুজপত্র পত্রিকার ।এই সময় কালে সবুজপত্র প্রকাশিত রবীন্দ্রনাথের ‘বিবেচনা ও অবিবেচনা’ প্রবন্ধটি ওদুদ সাহেবের রবীন্দ্রনাথের অনুরাগী হয়ে পড়ার ক্ষেত্রে এক বিশেষ ভূমিকা পালন করেছিল। এরপর তিনি থাকতে শুরু করলেন সরকারি বেকার হোস্টেলে। সেখানে তখন থাকতেন শান্তিপুরের কবি মোজাম্মেল হকের বড় ছেলে মোহাম্মদ আফজাল উল হক। পরবর্তী সময়ে হক সাহেব মুসলিম পাবলিশিং হাউজ এবং মুসলিম ভারত পত্রিকার প্রতিষ্ঠা এবং প্রকাশ করেছিলেন।
    এই হোস্টেলে থাকার সময় হাতে লেখা পত্রিকার ভেতর দিয়ে ওদুদ সাহেবের লেখালেখির হাতে খড়ি। ‘শ্রী দীক্ষিত’ ছদ্মনামে ওই পত্রিকায় ওদুদ সাহেব লিখতেন। প্রেসিডেন্সি কলেজে পড়ার সময় ওদুদ সহপাঠী হিসেবে পেয়েছিলেন সুভাষচন্দ্র বসু , দিলীপ কুমার রায়, রমাপ্রসাদ মুখোপাধ্যায়, নীরেন্দ্রনাথ রায় প্রমুখকে। এই সময় বেকার হোস্টেলেই তার সঙ্গে আলাপ হয় মুজাফফর আহমেদের। সেই আলাপের প্রসঙ্গ নিয়ে মুজাফফর আহমেদ পরবর্তীকালে দেশ পত্রিকায় লিখছেন: “কাজী আবদুল ওদুদের সঙ্গে আমার প্রথম পরিচয় ১৯১৩ সালে। তিনি চৌকস ছাত্র ছিলেন কিন্তু সাহিত্যের প্রতি, বিশেষ করে বাংলা সাহিত্যের প্রতি তার বিশেষ আকর্ষণ ছিল (দেশ- ১২ আষাঢ়, ১৩৭৭ বঙ্গাব্দ)।
    ১৯২৭ ওদুদ সাহেব প্রেসিডেন্সি কলেজ থেকে বিএ পাস করেন। তার পাঠ্যসূচির অন্যতম বিষয় ছিল সংস্কৃত। স্কুলের বাইরে শিখেছিলেন আরবি-ফারসি। ১৯১৯ সালে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এমএ পাস করেন ওদুদ।
    কলেজে পড়ার সময় সুভাষচন্দ্র বসু, দিলীপ কুমার রায় প্রমুখের সংস্পর্শে ওদুদের ভিতরে দেশপ্রেম এবং সেবার মনোভাব প্রবল হয়ে ওঠে। সেই সময় তিনি নিজে ঠিক করেছিলেন যে, কারো চাকরি করবেন না ,দাসত্ব করবেন না। তার এই সময়ের মনোভাবের পরিচয় তিনি ১৯৪৯ সালে লেখা ‘সুভাষচন্দ্র’ কবিতায় ব্যক্ত করেছেন। ওদুদ লিখছেন: “একদিন কাঁধে হাত রেখে বলেছিল সে অনুচ্চ কণ্ঠে- ত্যাগ করতে হবে ভোগবিলাসের পথ, হতে হবে ফকির, ফকির হয়ে করতে হবে দেশের সেবা, দশের সেবা, তাতেই জীবনের সার্থকতা।”
    গত শতকের তিন ও চারের দশকে ঢাকা শহরকে কেন্দ্র করে ‘মুসলিম সাহিত্য সমাজ’ এবং তার মুখপাত্র ‘শিখা’ আর তাদের নেতৃত্বে ‘বুদ্ধির মুক্তি আন্দোলন’, যাকে অন্নদাশংকর পরবর্তীকালে অভিহিত করেছিলেন ,’বাংলা দ্বিতীয় জাগরণ’ হিসেবে, সেই আন্দোলনের পুরোধা ব্যক্তিত্ব ছিলেন কাজী আবদুল ওদুদ ।
    বহুমুখী সাহিত্য প্রতিভার জন্য কাজী আবদুল ওদুদ বাংলার সারস্বত সমাজের কাছে অত্যন্ত আদরণীয় একটি নাম ।তার পাশাপাশি বাংলার সামাজিক আন্দোলনের ক্ষেত্রে কাজী আবদুল ওদুদ এক অবিস্মরণীয় নাম। মননশীল প্রবন্ধ, সমালোচনার পাশাপাশি সুজন ধর্মী লেখা, গল্প, উপন্যাস, কবিতা, নাটক স্বচ্ছন্দে লিখেছেন কাজী আবদুল ওদুদ । ‘ভারত বর্ষ’ পত্রিকায় ১৩২৩ বঙ্গাব্দের চৈত্র সংখ্যায় শরৎচন্দ্রের ‘বিরাজ বৌ’ উপন্যাসের উপরের আলোচনা লেখেন কাজী আবদুল ওদুদ। সম্ভবত ছাপার অক্ষরে সেটি ছিল তার প্রথম লেখা।
    এই প্রথম লেখার ভেতর দিয়েই তিনি সারস্বত সমাজের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। এমএ ছাত্র হিসেবে অধ্যায়নরত অবস্থাতে ১৩২৫ বঙ্গাব্দে কাজী আবদুল ওদুদের গল্পগ্রন্থ ‘মীর পরিবার’ প্রকাশিত হয়। এর ঠিক এক বছর পরে ১৩২৬ বঙ্গাব্দে প্রকাশিত হয় তার উপন্যাস ‘নদীবক্ষে ‘। এই দুটি গ্রন্থই রবীন্দ্রনাথ,শরৎচন্দ্র, শশাঙ্ক মোহন সেন থেকে শুরু করে সমাজের প্রায় সমস্ত স্তরের মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে।
    ‘মীর পরিবার’ গ্রন্থটি পাঠ করে পড়ে মুগ্ধ শরৎচন্দ্র কাজী আবদুল ওদুদ-কে লিখেন, “আপনার কাছ থেকে অনেক বেশি আশা করা যায় তা বলাই বাহুল্য।”
    এই ‘মীর পরিবার’ গল্পগ্রন্থের পাঁচটি গল্পে মুসলমান সমাজের সামাজিক সাংসারিক যে চিত্র কাজী আবদুল ওদুদ এঁকেছিলেন ছিলেন তা আজও সমান বাস্তবতার, প্রাসঙ্গিকতার দাবি রাখে। ১৩২৭ বঙ্গাব্দের বৈশাখ সংখ্যা ‘বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য পত্রিকা’য় ‘মীর পরিবার’ প্রসঙ্গে লেখা হয়, “কাজী আবদুল ওদুদ সাহেবের এই প্রথম পুস্তকে চাপা আগুনের মতো এমন এক স্পষ্ট প্রতিভার পাওয়া যায়, যা আর কোন মুসলমান লেখকদের মধ্যে পাইনি।”
    ‘মীর পরিবার’ পড়বার পর পাঠক প্রতিক্রিয়া জানিয়ে স্বয়ং রবীন্দ্রনাথ ১৩২৬ বঙ্গাব্দ ১৫ বৈশাখ একটি চিঠিতে কাজী আবদুল ওদুদকে লেখেন, “এই উপন্যাসটিতে মুসলমান চাষী গৃহস্থের জীবনের ছবিখানি নিপুণভাবে আঁকা হয়েছে, তা স্বাভাবিক ও অভিনব সরস ও অভিনব।” এই উপন্যাস পাঠ করে যে তিনি বিশেষ আনন্দ লাভ করেছিলেন সে কথা ওদুদকে লেখা চিঠিতে রবীন্দ্রনাথ অত্যন্ত পরিষ্কারভাবে জানিয়ে ছিলেন ।
    এমএ পাশ করবার পর ৩২ নম্বর কলেজ স্ট্রিটে বঙ্গীয় মুসলমান সাহিত্য সমিতির বাড়িতে থাকতে শুরু করেন কাজী আবদুল ওদুদ । সেই সময় তার সঙ্গে কাজী নজরুল ইসলাম, মোজাফফর আহমেদ, পবিত্র গঙ্গোপাধ্যায়, শৈলজানন্দ মুখোপাধ্যায়, মোহিতলাল মজুমদার, প্রেমাঙ্কুর আতর্থী, হেমেন্দ্রকুমার রায়, গোলাম মোস্তফা, মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ প্রমুখ মানুষজনদের ঘণিষ্ঠ সাহচর্য গড়ে ওঠে।
    সামাজিক আন্দোলনের ক্ষেত্রে ওদুদ সাহেবের সব থেকে বড় অবদান হলো বুদ্ধির মুক্তি আন্দোলনের অন্যতম নেতৃত্ব প্রদান। এই প্রসঙ্গে ওদুদ নিজেই লিখছেন- “১৩৩২ বঙ্গাব্দে ১৯২৬ সালের সূচনায় ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের পরিমণ্ডলে মুসলিম সাহিত্য সমাজ নামে একটি সাহিত্যিক ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান জন্ম হয়। তার মূলমন্ত্র ছিল বুদ্ধির মুক্তি।”
    এই বুদ্ধির মুক্তি আন্দোলনের মুখপত্র ‘শিখা’ মূলবাণী ছিল- “জ্ঞান যেখানে সীমাবদ্ধ, বুদ্ধি সেখানে আড়ষ্ট, মুক্তি সেখানে অসম্ভব।”এই বুদ্ধির মুক্তি আন্দোলনের সঙ্গে আবুল হোসেন, কাজী মোতাহার হোসেন চৌধুরী, কাজী মোতাহার হোসেন, আবুল ফজল আব্দুল কাদির প্রমুখ যুক্ত ছিলেন।
    বস্তুত সমাজ সাহিত্য সংস্কৃতির এমন কোন জায়গা নেই যেখানে কাজী আবদুল ওদুদের তীক্ষ্ণ বিশ্লেষণী দৃষ্টি পড়েনি। তার সমসাময়িক কাল, অতীত এবং ভবিষ্যতে দৃষ্টিবাহী সবকিছুই ওদুদ সাহেবের চিন্তা চেতনায় স্থান পেয়েছিল। তাকে কার্যত এক জীবন্ত বিশ্বকোষ হিসেবে তার সমকালে অভিহিত করা হতো। মুসলমান সমাজের গোঁড়ামি এবং রক্ষণশীলতার প্রতি কাজী আবদুল ওদুদ অত্যন্ত নির্দয় ছিলেন। তার পাশাপাশি প্রতিবেশী হিন্দু সমাজের অনুদারতা এবং কুপমণ্ডুককেও কষাঘাত করতে বিন্দুমাত্র দ্বিধা করেননি কাজী আবদুল ওদুদ।
    তার মতো মুক্ত চিন্তা এবং সংস্কারবিহীন,অকপট, নির্ভীক, ধার্মিক অথচ পড় ধর্মের প্রতি গভীর শ্রদ্ধাশীল, ঘোরতর সাম্প্রদায়িকতা, মৌলবাদবিরোধী, গণতন্ত্রিক চিন্তা চেতনার প্রতি গভীর আস্থাশীল মানুষের জীবন, সৃষ্টি, চিন্তা -চেতনার চর্চা আজকের এই ঝঞ্ঝাবিক্ষুব্ধ সময় বিশেষভাবে জরুরি ।
    কাজী আবদুল ওদুদ আচারে নিষ্ঠাবান এবং পোশাকে মুসলমান ছিলেন। অথচ কোনোরকম ধর্মীয় সঙ্কীর্ণতা বা অপর ধর্মের প্রতি বিন্দুমাত্র বাতরাগ তার চিন্তার জগতে মুহূর্তের জন্যও ঠাঁই পায়নি।
    রবীন্দ্রনাথের আহ্বানে বিশ্বভারতীতে নিজাম বক্তৃতা ‘হিন্দু মুসলমানের বিরোধ’- শিরোনামে দেন কাজী আবদুল ওদুদ। বাংলায় হিন্দু-মুসলমানের সমস্যা বুঝতে ওদুদ সাহেবের ওই মূল্যায়ন একটি শাশ্বত সত্য। সামাজিক, রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডের ভেতর দিয়ে দেশের মানুষের ভেতরে সুস্থ সংস্কৃতি গড়ে তোলা যায় তার লক্ষ্যে ওদুদ সব থেকে বেশি জোর দিয়েছিলেন কর্ম বিনিয়োগ এবং ক্ষুধা মুক্তির উপরে। তার কাঙ্খিত ছিল তেমন সমাজ ব্যবস্থা যেখানে হিন্দু মুসলমানের পোশাক এবং নামের ব্যবধান থাকবে না, অথবা অস্বীকার করা হবে ।
    তিনি চেয়েছিলেন, সামাজিক আদান-প্রদান, বিবাহ ইত্যাদি সব জায়গায় সহজ হবে ধর্ম এবং আইন। এই প্রসঙ্গে কাজী আবদুল ওদুদ মনে করতেন, যেটি সেই সময়ের পক্ষের সংগত এবং যে আইন সকলের পক্ষে মান্য তাই প্রচলিত থাকবে। কাজী আবদুল ওদুদের এই উদার এবং গভীর চিন্তাশীল ভাবনা কেবলমাত্র বিস্ময়ের বিষয় তাই নয়, আজকের দিনেও তা গভীরভাবে ভাবনার দাবি রাখে ।
    ভারতবর্ষের রাজনৈতিক পরিস্থিতি ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে ‘গৃহ যুদ্ধের প্রাক্কালে’ নামক এক প্রবন্ধে নেতারা বাংলার মুসলমানের সঙ্গে পাঞ্জাবের মুসলমানের যোগ ঘটাতে গিয়ে অনর্থ ঘটিয়েছিলেন বলে দ্বিধাহীন কণ্ঠে কাজী আবদুল ওদুদ বলেছিলেন ।
    তার প্রতি ছিল অন্নদাশঙ্কর রায়ের অসামান্য শ্রদ্ধা। অন্নদাশংকর মনে করতেন, কাজী আবদুল ওদুদের স্বরূপটি ক্রিটিক্যাল হলেও তিনি ছিলেন অত্যন্ত ক্রিয়েটিভ। ১৩৫৮ বঙ্গাব্দে নিজের ‘প্রত্যয়’ গ্রন্থটি কাজী আবদুল ওদুদকে উৎসর্গ করে অন্নদাশংকর লিখেছিলেন, “কাজী আবদুল ওদুদ শ্রদ্ধাষ্পদেষু, সমস্ত প্রতিকূল প্রমাণ সত্ত্বেও আমি বিশ্বাস করি যে, জনগণ এক ও অভিন্ন। সমস্ত প্রতিকূল প্রমাণ সত্বেও আমি বিশ্বাস করি যে জনগণ অহিংস।”
    অন্নদাশংকরের ভাষায় কাজী সাহেব শেরওয়ানি-চুরিদার পরে দ্বীপ্ত ভাবে চলাফেরা করতেন। সবাইকে জানান যে তিনি মুসলমান। তিনি ছিলেন অকুতোভয়। সবাই চিনতো- তিনি কে। তাই সমীহ করত। সেই সঙ্গে তিনি ছিলেন সাহসী বাঙালি।
    দ্বিখণ্ডিত ভারত বা দ্বিখণ্ডিত বাংলা কাজী আবদুল ওদুদ অন্তর থেকে কোনওদিন মেনে নিতে পারেননি। তাই তিনি দেশভাগের পর কলকাতার পার্ক সার্কাস অঞ্চলে তারক দত্ত রোডে নিজের বাড়িতে পত্নী বিয়োগের পর দীর্ঘদিন নিঃসঙ্গ একাকিভাবে জীবন যাপন করে গেছেন। সেখানেই ১৯৭০ সালে তার মৃত্যু।
    আজ পশ্চিমবঙ্গ তথা গোটা ভারত বর্ষ যখন ধর্ম ও জাতপাত ভাষার ভিত্তিতে আড়াআড়িভাবে বিভাজিত, তখন কাজী আবদুল ওদুদ মানুষের যাপন চিত্র এবং তার রচনার ক্রম যেমন- হিন্দু মুসলমানের বিরোধ, শাশ্বত বঙ্গ, পথ ও বিপদ, আজিকার কথা, নজরুল প্রতিভা, বাংলার জাগরণ, রবীন্দ্র কাব্য পাঠ, কবিগুরু গ্যেটে ইত্যাদি পাঠের ভেতর দিয়ে আমরা এই অশুভ সময় থেকে উত্তরিত হওয়ার দিশা খুঁজে পেতে পারি।
    কাজী আবদুল ওদুদকে নিয়ে এই প্রবন্ধের ইতি টানা যায় অন্নদাশঙ্কর রায়ের অসামান্য মূল্যায়নের ভেতর দিয়ে ।
    অন্নদাশংকর লিখছেন, “কাজী আবদুল ওদুদ ছিলেন জাতিতে ভারতীয়, ভাষায় বাঙালি, ধর্মে মুসলমান, জীবন দর্শনে মানবিকবাদী, মতবাদে রামমোহনপন্থী, রাজনীতিতে গান্ধী ও নেহরুপন্থী, অর্থনৈতিক শ্রেণি বিচারে মধ্যবিত্ত ভদ্রলোক, সামাজিক ধ্যানধারণায় ভিক্টোরিয়ান লিবারেল। কোনও চরমপন্থায় তার বিশ্বাস ছিল না।”

  8. মাসুদ করিম - ৭ জুন ২০১৯ (৫:৩১ পূর্বাহ্ণ)

    Luchita Hurtado interview: ‘Life and death is just a matter of a border’

    Works by the 98-year-old artist are being shown for the first time in a major London retrospective

    Up until a few weeks before her retrospective opened at the Serpentine Sackler Gallery in late May, Luchita Hurtado was vigorously finishing new paintings in her “Birthing” series, each showing, as if viewed from above, a pregnant woman in the process of giving birth.

    They are part of a wider group of ecological paintings being shown for the first time in London in which human forms become trees and reproductive organs become flowers, and are testament to Hurtado’s ongoing commitment to environmental activism, which, at the age of 98, is firmer than ever.

    “We are close to committing suicide. This is not just a story, this is a matter of fact,” Hurtado tells me pointedly at the opening of her show, her very first in a public institution. “There are far more species leaving than there are arriving, it’s all unbalanced. I don’t think I’d like it to be the end of the world, but there is a real danger.” She pauses, glancing up, before insisting: “It’s up to us all.”

    Hurtado’s sense of being a citizen of the planet, or “planetarian”, as she calls it, was awakened when she first saw photographs of the Earth taken from space. “It was then it became my planet. I felt very terrestrial, you know,” she says, her olive-complexioned face lighting up.

    While looking to the future, the ecological paintings also mark an end to the exhibition, which unfurls anticlockwise through the Serpentine’s galleries. Their origins can be seen in one of the earliest works on display — a mystical painting from the late 1940s of two deer drinking from a moonlit pool, the animals painted flat as if on a cave wall.

    What follows is not one single trajectory, but many divergent practices. Abstract totemic figures morph into Matisse-like cut-out figures that dance across the canvas. A sombre self-portrait from around 1954, “Luchita — Dark Years”, looms out at you. “I never liked smiling in pictures,” she says.

    During the 1960s, her palette intensifies with great stripes of magenta, orange and cobalt blue, paving the way for some of the most striking works in the exhibition, the “I Am” self-portraits of the 1970s. These Hurtado painted from above, her mellow skin contrasted against impossibly green apples and the bright red zigzags of a Navajo rug beneath her feet. At the same time she was creating monochrome paintings, emphatically and repeatedly inscribed with the words “WOMB” and “WOMAN”, “ADAM” and “EVE”.

    Like her multifarious work, Hurtado’s peripatetic life, or many lives, have been shaped by multiple geographies. Born in a small coastal town in Venezuela in 1920, Hurtado emigrated to New York when she was eight. There she stayed for the next two decades, having her first two sons in the city. Daniel, the eldest, was born the day the Germans invaded Paris. After a difficult but liberating period as a single mother, she moved to Mexico with her second husband, the artist Wolfgang Paalen, before settling in California, first near San Francisco with the Dynaton Group of artists and finally in Santa Monica, where she still lives. In between there were sojourns in Santo Domingo, Rome and Santiago, Chile.

    All this time Hurtado was nurturing her career as a painter more or less in secret, experimenting mainly at night time with surreal landscapes, Magritte-like pictures of cornflower-blue skies and giant abstract pieces stitched together in sections.

    Lee Mullican, Hurtado’s third husband, discovered a large batch of pictures, some unsigned and some inscribed with the initials “L.H.”. Finally Hurtado came forward to claim the work as hers.

    It is true to say, then, that Hurtado’s career was overlooked in large part because she is a woman. Her mother, a seamstress, wanted her to study dressmaking, but Hurtado secretly enrolled in a fine art course at Washington Irving high school. After that she grew covert about her work in other ways, for a time painting inside a closet. The constraints of her own family life — she married three times and had four sons — were significant, although they never stopped her working.

    Hurtado harbours no resentment, however. “The thing is, I never pushed it. If it was not going to be me, then it was not going to be me and I was perfectly happy. And when it happened, I was delighted that it happened at all,” she says.

    Hans Ulrich Obrist, the Serpentine’s artistic director, first came across Hurtado’s work at Paul Soto’s gallery during a trip to Los Angeles two years ago. He believes gender stymied her recognition. He has spent decades seeking to redress such imbalances, following what he calls the “Rosemarie Trockel methodology” after the German artist.

    “I went to see Rosemarie as a student in 1985, it was around then that Louise Bourgeois was finally becoming famous,” Obrist recalls. “Rosemarie was very happy about Louise, but she said to me: ‘There are so many more women artists who haven’t been recognised.’ She told me I should visit as many cities as possible and research these artists, which is what I have done ever since.”

    Obrist says he “knew immediately” when he visited Hurtado in her studio that he had to do a big exhibition and that it had to be mounted soon, “because Luchita’s work has so much to do with the urgency of the current moment”.

    Hurtado’s obscurity is all the more astonishing given the roll-call of great artists she has befriended during her life: Marc Chagall, Fernand Léger, Lee Krasner and Mark Rothko among them. Her introduction to the art world came through Isamu Noguchi, who introduced Hurtado to Jeanne Reynal. Through Reynal, Hurtado met Marcel Duchamp, who gave her a foot massage.

    “It was just something very ordinary. There was nothing odd about it,” she says. “It was fun, and I could say that Marcel Duchamp had massaged my feet, which not many people can.”

    During the 1940s, Hurtado lived with the Surrealists in Mexico, but insists she was never a Surrealist herself. She recalls the relationship between Frida Kahlo and Diego Rivera as being “quite wild”, while Leonora Carrington would have dreams that she had left her body. “It was an entertaining life,” Hurtado says with a smile.

    Indeed, few people can say they have led such adventurous lives — and continue to do so. In 2020, her centenary year, Hurtado’s retrospective will travel to the Los Angeles County Museum of Art and then to the Museo Tamayo in Mexico City, both homecomings of sorts.

    Now that she is in focus at last, one gets the feeling that Hurtado will prevail for a long time to come. As she prophetically puts it: “Life and death is just a matter of a border, I think we have levels. I guess I am going to have to die to find out.”

    Thu 23 May 2019 to Sun 20 Oct 2019
    Luchita Hurtado: I Live I Die I Will Be Reborn

  9. মাসুদ করিম - ৮ জুন ২০১৯ (৪:৪৪ পূর্বাহ্ণ)

    ২২০ রকমের ধান, ১৩০ প্রজাতির ডিম, আর কী আছে এই শিক্ষকের সংগ্রহে?

    অমরেশবাবুর কাছে রয়েছে ২২০ প্রজাতির হারিয়ে যাওয়া ধান। ১৩০ রকমের পাখির ডিম। তিনশোরও বেশি কলমের সংগ্রহ- খাগের কলম থেকে শুরু করে ১৯২৪ সালে বার্মিংহামে তৈরি হওয়া নিব! রয়েছে অসংখ্য দুষ্প্রাপ্য ডাকটিকিট আর হরেক রকমের পাথরের…

    বয়স ৮২ পেরিয়েছে। সর্বাঙ্গে গ্রাস করেছে জরা। ভাল করে হাঁটতে পারেন না। কথা বলতেও সমস্যা হয়। কিন্তু তাতে থোড়াই কেয়ার। কৃষ্ণনগরের বাগানঘেরা ছোট্ট বাড়িতে বসে অমূল্য সম্পদ আগলাচ্ছেন বৃদ্ধ অমরেশ মিত্র।

    কী সেই সম্পদ? অমরেশবাবুর কাছে রয়েছে ২২০ প্রজাতির হারিয়ে যাওয়া ধান। সবুজ বিপ্লব এবং উচ্চফলনশীল ধানের দাপটে যেগুলি এখন হয় বিলুপ্ত অথবা বিলুপ্তপ্রায়। পাশাপাশি রয়েছে ১৩০ রকমের পাখির ডিম। সেই সঙ্গে বিভিন্ন ধরনের তিনশোরও বেশি কলমের সংগ্রহ। খাগের কলম থেকে শুরু করে ১৯২৪ সালে ইংল্যান্ডের বার্মিংহামে তৈরি হওয়া নিব – কী নেই! রয়েছে অসংখ্য দুষ্প্রাপ্য ডাকটিকিট আর হরেক রকমের পাথরের সংগ্রহ।

    অমরেশবাবু পেশায় ছিলেন শিক্ষক। আমঘাটা শ্যামপুর হাইস্কুলে দীর্ঘ ৪২ বছর পড়িয়েছেন। কিন্তু ছোট থেকে মাথায় ভর করেছিল সংগ্রহের নেশা। জানালেন, শুরুটা একদম ছোটবেলায়। স্কুলে যাওয়া-আসার পথে বিভিন্ন পাখির ডিম সংগ্রহ করে আনতেন। সযত্নে কৌটোয় ভরে রেখে দিতেন। কৌটোর গায়ে লেখা থাকত পাখির নাম। তাঁর কথায়, “আমাদের বাংলায় যা সব পাখি রয়েছে, তাদের প্রায় প্রত্যেকের ডিম আমার সংগ্রহে রয়েছে। এখন তো মোবাইল টাওয়ারের দৌলতে অনেক প্রজাতির পাখি বিপুল হ্রাস পেয়েছে। আগে আরও অনেক ধরনের পাখি দেখতাম। আমাদের বাগানেও তারা আসত, ডিম পাড়ত। আমি সংগ্রহ করে রাখতাম। এর বাইরে রাজ্যের বিভিন্ন জেলায় জেলায় ঘুরে ডিম সংগ্রহ করেছি। উত্তরবঙ্গের কিছু জেলায় কয়েকটি বিশেষ প্রজাতির পাখি আসত, যাদের নদীয়া বা দক্ষিণবঙ্গে তেমন পাওয়া যেত না। তাদের ডিমও আমার কাছে রয়েছে। কেবল বাংলা নয়, সংগ্রহের নেশায় ভিনরাজ্যেও পাড়ি দিয়েছি। বিশেষত ওড়িশা চিল্কা থেকে থেকে বেশ কিছু প্রজাতির পাখির ডিম পেয়েছি।”

    তবে ডিম নয়, অমরেশবাবুর অমূল্য সম্পদের মধ্যে সবচেয়ে নজর কাড়ে ২২০ রকমের ধানের ছড়া! বৃদ্ধ অনর্গল একের পর এক ধানের নাম বলে যাচ্ছিলেন। চিংলিভূষি, বৌপাগলা, হনুমানজটা। এগুলি হল আউশ ধানের অসংখ্য প্রকারভেদের কয়েকটি। আমন ধানের মধ্যে রয়েছে সরুসেঠে, মেটেজাবলি, শোলকলমা। আরও অসংখ্য। জলকলমি, রেশমি, পাথরকুচির মতো ধানগুলি বোরো ধানের হরেক প্রজাতির কয়েকটি। কী করে সংগ্রহ করলেন এত রকমের ধান! অমরেশবাবু বলেন, “কষ্ট করতে হয়েছে অনেক। দুর্লভ কোনও ধানের খোঁজ পেতেই নাওয়াখাওয়া ভুলে ছুটে গিয়েছি সেখানে। একের পর জেলায় গিয়ে গ্রামে গ্রামে ঘুরেছি। কৃষক পরিবারের সঙ্গে থেকেছি। এভাবেই আস্তে আস্তে বেড়েছে সংখ্যাটা। তারপর একসময় ২০০ পবেরিয়ে গিয়েছে।”

    অমরেশবাবুর বসার ঘরের দেওয়াল জুড়ে আলমারি। সেখানে থরে থরে সাজানো রয়েছে ধানের ছড়া। প্রতিটির গায়ে কাগজ দিয়ে লেখা রয়েছে প্রজাতির নাম। বৃদ্ধের কথায়, “ধান সংগ্রহ ও ধানের ছড়াগুলি সংরক্ষণ করে সবচেয়ে বেশি আনন্দ পেয়েছি। কারণ লালবাহাদুর শাস্ত্রী প্রধানমন্ত্রী হওয়ার পর থেকে সরকার উচ্চফলনশীল ধান চাষে জোর দেয়। তাতে উৎপাদন বিপুল পরিমাণে বৃদ্ধি পেয়েছে ঠিকই, কিন্তু আমাদের দেশে ধানের যে বৈচিত্র ছিল, তা নষ্ট হয়ে গিয়েছে। এরপর আসে সবুজ বিপ্লব। ধানের বৈচিত্র আরও ক্ষতিগ্রস্ত হয়। আমার এই সামান্য সংগ্রহ যদি আর কিছু করতে না-ও পারে, তবু এই ধানগুলোর নাম টিঁকিয়ে রাখবে। সেখানেই আমার তৃপ্তি।”

    প্রাক্তন শিক্ষকের কলমের ভাণ্ডারও তাক লাগিয়ে দেওয়ার মতো। খাগের কলম থেকে শুরু করে নামজাদা ব্র্যান্ডের আধুনিকতম মডেল – সব রয়েছে তাঁর কাছে। কার্যত কলমের বির্বতনের ইতিহাসটাই ছবির মতো ফুটে ওঠে অমরেশবাবুর আলমারির সামনে দাঁড়ালে। আর রয়েছে অসংখ্য ডাকটিকিটের সমাহার। তাঁর কথায়, “১৮৫৪ সালের এদেশে প্রথম ডাকটিকিট প্রকাশিত হয়। ওই বছর থেকে ১৯০০ সাল পর্যন্ত প্রকাশিত ডাকটিকিটের কয়েকটি আমার কাছে নেই। তবে ১৯০০ থেকে এখনও পর্যন্ত সবকটি ডাকটিকিট আমার সংগ্রহে রয়েছে।”

    বয়সের ভারে অমরেশবাবু একটানা কথা বলতে পারেন না। কথা জড়িয়ে যায়। হাঁটতেও সমস্যা হয় তাঁর। কিন্তু সংগ্রহের বিষয়ে কথা উঠলেই মুখ উজ্জ্বল হয়ে ওঠে বৃদ্ধের। বললেন, “এগুলিই আমার সব। যতদিন বাঁচব, এদের নিয়েই বাঁচব।” কিন্তু তিনি যখন থাকবেন না, তখন কী হবে এই বিপুল সংগ্রহের? বৃদ্ধ বলেন, “আমার দুই মেয়ে। দু-জনেই প্রতিষ্ঠিত, বাইরে থাকে। ওরা জানে এগুলি আমার কাছে কতখানি গুরুত্বপূর্ণ। ওরা কথা দিয়েছে আমার এই সম্পদ সঠিক ভাবে সংরক্ষণ করবে। দেখা যাক কী হয়। কয়েকটি সংস্থার সঙ্গেও কথা চলছে।”

  10. মাসুদ করিম - ১০ জুন ২০১৯ (৯:৩৯ পূর্বাহ্ণ)

    Girish Karnad (1938-2019): A gifted polymath

    It is Girish Karnad’s masterful hard-hitting dramas with a strong social core that we will remember him for. As well his off-screen persona, in which he, as a respected public figure, wore his education and erudition lightly.

    In 1970, a Kannada film named Samskara came out after a long struggle with the censors. Its stance against age-old Brahmin preserves and deep-seated conservatism was so bold and radical for the time that it became iconic almost as soon as it released. When you look back at the best of Indian cinema that bravely waded in where no one had dared venture before, Samskara comes up at the top, after more than half a century.

    The film was directed by Pattabhirama Reddy, and Reddy shared the writing credits with a young man who had been making a name for himself in the realm of theatre, shaking it from its fusty moorings and infusing it with fresh energy through his writing and translations. His name was Girish Karnad.

    Karnad also acted in Samskara and that role was one of the markers of a long, illustrious career of a gifted polymath: he wrote and directed theatre and film, he acted, he mentored and taught. And his work was always invested with a keen, empathetic knowledge and understanding of society.

    Girish Karnad understood that the way forward was to keep examining the past, which is why some of his best-realised plays, including Tughlaq and Hayavadana, and movies were based on mythological and historical figures. Tughlaq, which the great Ebrahim Alkazi directed and set against the backdrop of Delhi’s Purana Qila, was magnificent: those who saw it will never forget it.

    His affinity for theatre, which he had been exposed to as a child, remained a life-long passion. His cinematic ventures (as a writer, director, actor) were significant too. A series of Kannada films, including Vamsa Vrikhsha (BV Karanth co-directed it with Karnad; both received a national award for it), and Godhuli are memorable for what they said, and how they said it.

    Girish Karnad was a familiar figure in some of the most memorable Hindi movies of the 70s and 80s. His fruitful collaboration with Shyam Benegal, one of the architects of meaningful ‘parallel’ cinema, resulted in Nishant (1975), which took a step further in the direction of dismantling feudalism, at least in the movies, after Ankur (1974). Nishant, as searing as Ankur, is remembered for it being Naseeruddin Shah’s debut, and Smita Patil’s affecting part, but Karnad stands out too.

    Manthan (1976) was based on how the famous milk co-operative in Anand (AMUL) came to be formed, in which Karnad plays a fictionalised version of Verghese Kurien, the man behind the ‘milk revolution’. Manthan turned into an instant classic in the way it was funded (the milk farmers involved each contributed Rs 2, and made sure they earned it back by coming to watch in large numbers). Watching it today, you can see the lack of polish, and yet that very same thing makes it such a realistic, effective document of a movement which changed the way India produced and distributed milk.

    He directed Utsav (1984), produced by Shashi Kapoor and based on the Sanskrit play Mrichchakatika, but that was not successful. The film was clunky and miles away from Karnad’s comfort zone: one of the scenes in the film has Shekhar Suman in rapt adoration of Rekha, and it is more unintentionally hilarious than ‘erotic’. Utsav was a one-off, though, as well his appearance as a leading man in Swami, a winsome Basu Chatterjee film, in which he plays an understanding, loving partner to Shabana Azmi’s troubled wife.

    It is Girish Karnad’s masterful hard-hitting dramas with a strong social core that we will remember him for. As well his off-screen persona, in which he, as a respected public figure, wore his education and erudition lightly. His string of accomplishments, as a Rhodes scholar (he was elected President of the Oxford Union in 63, and there are those who remember him as a fiery orator), a visiting Fulbright professor at the University of Chicago in the late 80s, and many more as a globally-recognised performer, did not prevent Karnad from being a true liberal, rooted and universal at the same time, an artist who stepped up and spoke up, and who belonged to us all.

  11. মাসুদ করিম - ১৪ জুন ২০১৯ (২:০১ অপরাহ্ণ)

  12. মাসুদ করিম - ২৫ জুন ২০১৯ (১২:৩৮ অপরাহ্ণ)

    ক্রীড়ামোদি নন বাংলাদেশে অল্প যে কয়েক শতাংশ মানুষ রয়েছেন, আমি তাঁদের একজন। সুতরাং কবি ও কথাসাহিত্যিকদের মধ্যকার আজকের প্রীতি ক্রিকেট ম্যাচে কোনো ভূমিকা পালন দূরে থাক, এমনকি ছুটির দিন হওয়া সত্ত্বেও খেলা দেখতে মাঠে পর্যন্ত যাই নি।

    বিশ্বের প্রায় ৩০০ কোটি মানুষের চ্যানেল এফবি থেকে জানলাম, আজকের ম্যাচে কবিদের ‘গীতাঞ্জলি’ স্কোয়াডকে হারিয়েছে কথাসাহিত্যিকদের ‘খোয়াবনামা’ স্কোয়াড। অভিনন্দন খোয়াবনামা স্কোয়াডের সদস্যবর্গকে।

    এটাই হবার কথা ছিল। নয়? কবিরা, দেখবেন, ভারে যতটা কাটেন, ধারে ততটা না! এই ম্যাচ নিয়ে গত কয়দিন ধরে এফবি থেকেই কবিদের আত্মম্ভরিতাপূর্ণ পোস্ট ও মন্তব্য যতটা লক্ষ করেছি, কথাসাহিত্যিকদের তার একাংশও না। ভেতরে ভেতরে কথাসাহিত্যিকরা প্রস্তুতি নিলেও, কবিরা সময়ক্ষেপণ করে কেবল অহংগিটার বাজিয়েছেন।

    এ কেবল প্রীতি ক্রিকেট ম্যাচ বলে কথা না। সর্বত্রই দেখবেন, অতিশয় নাক উঁচু স্বভাবের কবিরা একা একা গৌরবপর্বতে বসবাস করেন! এঁদের কথাবার্তায় জগৎসংসার প্রায় কাত হয়ে যায় যায় অবস্থা হয়! এফবিতে সক্রিয় প্রতি দশকের কবিদের মধ্য থেকেই কমপক্ষে ৫ জনকে আপনি খুঁজে পাবেনই পাবেন, যাঁরা প্রায়ই অন্যদের হেয় করে কথা বলেন। নিজের বাইরে কোনো ভালো মানুষ তো তাঁরা খুঁজে পানই না, নিজের মতো বুঝদারও ত্রিসীমানায় দেখতে পান না।

    বিপরীতে, কথাসাহিত্যিকদের অধিকাংশকেই দেখবেন সমাজসদস্যদের সঙ্গে মিলেমিশে বসবাস করতে। তাঁদের সিংহভাগই ভেতরে-বাইরে ধীরস্থির, ভদ্র ও নিরংহকার। ফলে তাঁদের গঠনমূলক সামাজিক যোগাযোগেও অন্যরা কম আক্রান্ত বোধ করেন বা একেবারেই করেন না। আমি একজন কবিতাকর্মী হয়েও মানুষিক উচ্চতার দিক থেকে কথাসাহিত্যিকদেরই বেশি নম্বর দিই। এই আত্মসমালোচনার সুযোগ করে দেওয়ায় এই ম্যাচের আয়োজকবর্গকে ধন্যবাদ।

    সামনের শীতে, শুনলাম, ‘চন্দ্রাবতী’ ও ‘কুসুমকুমারী’ স্কোয়াডের মধ্যেও প্রীতি ক্রিকেট ম্যাচ অনুষ্ঠিত হবে। জিততে হলে মুখে রাজা-উজির না মেরে কবিরা এখন থেকেই কার্যকর প্রস্তুতি নিক। নইলে পরের ম্যাচেও তাঁরা নির্ঘাৎ হারবেন, এটা নিশ্চিত করেই বলা যায়।

    মুজিব মেহদী

  13. মাসুদ করিম - ২৭ জুন ২০১৯ (৩:৪৬ পূর্বাহ্ণ)

    A grim border drowning underlines peril facing many migrants

    The man and his 23-month-old daughter lay face down in shallow water along the bank of the Rio Grande, his black shirt hiked up to his chest with the girl tucked inside. Her arm was draped around his neck suggesting she clung to him in her final moments.

    The searing photograph of the sad discovery of their bodies on Monday, captured by journalist Julia Le Duc and published by Mexican newspaper La Jornada, highlights the perils faced by mostly Central American migrants fleeing violence and poverty and hoping for asylum in the United States.

    According to Le Duc’s reporting for La Jornada, Óscar Alberto Martínez Ramírez, frustrated because the family from El Salvador was unable to present themselves to U.S. authorities and request asylum, swam across the river on Sunday with his daughter, Valeria.

    He set her on the US bank of the river and started back for his wife, Tania Vanessa Ávalos, but seeing him move away the girl threw herself into the waters. Martínez returned and was able to grab Valeria, but the current swept them both away.

    The account was based on remarks by Ávalos to police at the scene – “amid tears” and “screams” – Le Duc told The Associated Press.

    Details of the incident were confirmed Tuesday by a Tamaulipas state government official who was not authorized to discuss the matter publicly and spoke on condition of anonymity, and by Martínez’s mother back in El Salvador, Rosa Ramírez, who spoke with her daughter-in-law by phone afterward.

    Meanwhile another report by BBC adds: Democrats in the US House of Representatives have approved $4.5bn (£3.5bn) in humanitarian aid for the southern border.

    Several migrant deaths, coupled with reports of “severely neglected” children at a Texan border patrol station, have helped shape the debate.

    But the bill faces a tough path through the Republican-controlled Senate.

    It is considering a rival bill with fewer restrictions on how border agencies can spend the money.

  14. মাসুদ করিম - ২৭ জুন ২০১৯ (৩:৪৮ পূর্বাহ্ণ)

    Indo-Pak row over 35m pounds deposited by Hyderabad Nizam

    Legal teams from India and Pakistan are awaiting a historic court judgment on the fate of $45 million that has been hidden away in a London bank since the partition of the two countries in 1947, reports ABC News.

    The case, which may finally be resolved in the U.K. High Court after decades of rivalry and diplomatic grandstanding, involves a $1.3 million transaction made by the Nizam Osman Ali Khan, the last monarch of the princely state of Hyderabad, to the Pakistan High Commissioner in London in 1947.

    The royal Nizams of Hyderabad were among the richest dynasties in colonial-era India, known for their grand Chowmahalla Palace residence and lavish displays of wealth. The seventh and final Nizam, who in the 1940s was one of the wealthiest men in the world, gave Queen Elizabeth II a diamond tiara and a diamond necklace made by Cartier as a wedding gift when she married Prince Philip.

    But in 1947, when the British Empire collapsed and the modern, independent India was preparing to take back Hyderabad from princely rule, Nizam feared for his financial interests and sent money to London for safe keeping. When Nizam asked for it back a few years later the Pakistani authorities refused.

    The money has been tied up in a National Westminster bank account to this day. After 70 years of steadily growing interest, the account is now worth a staggering $45 million.

    Nizam’s grandsons could stand to inherit the money. However, the case is by the fact that Pakistan was helping to smuggle arms into Hyderabad before the Indian invasion of 1948, and the money could be construed as a payment for services.

    When Nizam Osman Ali Khan tried to recover the funds from the bank account in the 1950s, Pakistan refused. The case then went to the House of Lords, then the highest court in the land, and Pakistan successfully argued that as a sovereign nation it could not be sued, meaning the money would be locked away, with neither party able to access it for the foreseeable future.

    But in 2013, Pakistan launched a legal challenge to try and unlock the funds in order to claim full ownership of the $45 million. This, in the judge’s view, waived Pakistan’s right to not be sued, the current Indian legal team, led by Paul Hewitt, a partner at Withers LLP, told ABC News. An opportunity then opened up for two of the Nizam’s grandsons, the eighth Nizam, 84, and Prince Muffakham, 80, to reclaim the money.

    But the legal team representing Pakistan argues that “international, military and political context” makes the case more complicated.

    “Pakistan had assisted Hyderabad in her attempts at self-defense against Indian aggression by arranging the supply and transportation of arms to Hyderabad,” Khawar Qureshi, QC, a barrister at Serle Court Chambers representing the Pakistan government, told The Times newspaper. “[The] fog of war and the clandestine operations which it entails inevitably loom large.”

    A judgment in the case is expected in about six weeks.

    The judge could rule in favor of the eighth Nizam or the state of Pakistan. The funds could also remain frozen in the London bank account. But after the 2013 judgment, it is far more likely the $45 million will be freed up to whomever the British High Court finally decides is the rightful owner.

  15. মাসুদ করিম - ২৭ জুন ২০১৯ (৪:৫২ পূর্বাহ্ণ)

    চির ছুটিতে সমাজকর্মী ঝর্ণাধারা চৌধুরী

    গান্ধীবাদী চেতনায় মানুষ আর সমাজের সেবায় পুরো জীবন পার করে চিরবিদায় নিলেন ঝর্ণাধারা চৌধুরী।

    গান্ধী আশ্রম ট্রাস্টি বোর্ডের সচিব ঝর্ণাধারা রাজধানীর স্কয়ার হাসপাতালে লাইফ সাপোর্টে ছিলেন। বৃহস্পতিবার সকাল সাড়ে ৬টার দিকে চিকিৎসকরা তাকে মৃত ঘোষণা করেন বলে ট্রাস্টের সভাপতি স্বদেশ রায় জানান।

    সমাজ সেবার জন্য বাংলাদেশ ও ভারতের রাষ্ট্রীয় সম্মাননা পাওয়া ঝর্ণাধারা চৌধুরীর বয়স হয়েছিল ৮০ বছর।

    আশ্রমের পরিচালক রাহা নব কুমার জানান, ঝর্ণাধারা চৌধুরী দীর্ঘদিন ধরে উচ্চ রক্তচাপ, ডায়াবেটিসসহ বার্ধক্যজনিত নানা শারীরিক সমস্যায় ভুগছিলেন। গত ১ জুন মস্তিষ্কে রক্তক্ষরণ হলে পরদিন তাকে রাজধানীর স্কয়ার হাসপাতালে ভর্তি করা হয়।

    বুধবার হাসপাতালেই তার মস্তিস্কে দ্বিতীয়বারের মত রক্তক্ষরণ হলে তাকে লাইফ সাপোর্টে নেওয়া হয়। কিন্তু চিকিৎসকরা তাকে আর জীবনে ফেরাতে পারেননি।

    আশ্রমের পরিচালক রাহা নব কুমার জানান, ঝর্ণাধারা চৌধুরী দীর্ঘদিন ধরে উচ্চ রক্তচাপ, ডায়াবেটিসসহ বার্ধক্যজনিত নানা শারীরিক সমস্যায় ভুগছিলেন। গত ১ জুন মস্তিষ্কে রক্তক্ষরণ হলে পরদিন তাকে রাজধানীর স্কয়ার হাসপাতালে ভর্তি করা হয়।

    বুধবার হাসপাতালেই তার মস্তিস্কে দ্বিতীয়বারের মত রক্তক্ষরণ হলে তাকে লাইফ সাপোর্টে নেওয়া হয়। কিন্তু চিকিৎসকরা তাকে আর জীবনে ফেরাতে পারেননি।

    ১৯৩৮ সালের ১৫ অক্টোবর লক্ষ্মীপুর জেলার রামগঞ্জ থানায় জন্মগ্রহণ করেন ঝর্ণাধারা চৌধুরী। তিনি গান্ধীবাদের দিক্ষা পান পরিবার থেকেই।

    বাবা গান্ধীয়ান প্রথম চৌধুরীর মৃত্যুর পর ১৯৫৬ সালে ঝর্ণাধারা যোগ দেন গান্ধীর প্রতিষ্ঠিত অম্বিকা কালিগঙ্গা চ্যারিটেবল ট্রাস্টে। সেটাই এখন গান্ধী আশ্রম ট্রাস্ট নামে পরিচিত।

    ১৯৬০ সালে চট্টগ্রামের প্রবর্তক সংঘে যোগ দেন ঝর্ণাধারা। সমাজকর্মের পাশাপাশি পড়ালেখাও চালিয়ে যান।

    চট্টগ্রামের খাস্তগীর বালিকা উচ্চ বিদ্যালয় থেকে মাধ্যমিক এবং কুমিল্লার ভিক্টোরিয়া কলেজ থেকে উচ্চ মাধ্যমিক শেষ করে তিনি ঢাকা কলেজ থেকে স্নাতক ডিগ্রি নেন। মুক্তিযুদ্ধের সময় আগরতলায় ত্রাণ কাজেও সক্রিয় ছিলেন তিনি।

    ঝর্ণাধারা১৯৭৯ সালে ফিরে যান গান্ধী আশ্রম ট্রাস্টে। মহাত্মা গান্ধীর সহচর চারু চৌধুরী ১৯৯০ সালে মারা গেলে ট্রাস্টের সচিবের দায়িত্ব পান ঝর্ণাধারা। আমৃত্যু তিনি সেই দায়িত্ব পালন করে গেছেন।

    কাজের স্বীকৃতি হিসেবে ঝর্ণাধারা চৌধুরী ২০১৩ সালে ভারতের রাষ্ট্রীয় বেসামরিক সম্মাননা পদ্মশ্রী খেতাবে ভূষিত হন। বাংলাদেশ সরকার ২০১৫ সালে তাকে একুশে পদকে ভূষিত করে। এছাড়া বেগম রোকেয়া পদকসহ জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে নানা সম্মাননা পেয়েছেন এই সমাজকর্মী।

    সমাজ আর মানুষের সেবায় নিজেকে উৎসর্গ করা এই নারী নিজের জীবনে আর সংসারী হননি।

  16. মাসুদ করিম - ২৮ জুন ২০১৯ (৫:৩৪ পূর্বাহ্ণ)

    মহীয়সী নারী জাহানারা ইমাম

    ছেলেবেলায় ‘বুদ্ধিমতী মাশা’, ‘সাত রঙ্গা ফুল’ কিংবা অন্য কোন মনোহারি রঙিন ছবির বইয়ে স্বপ্ন বোনার দিনগুলোতে হঠাৎ নজরে আসে ঢাউস সাইজের একটি বই। নাম ‘নদীর তীরে ফুলের মেলা’। চামেলীবাগের যে বাড়ি থেকে আলবদরের পশুরা আমার বাবাকে অপহরণ করেছিল একাত্তরে– সে বাড়ির বাড়িওয়ালী (যাকে আমরা সব ভাইয়ের সেঝো আপা বলে ডাকতাম)- এর সংগ্রহে ছিলে বইটি। নামের সাথে মিল রেখে বইটির মলাটে প্রচ্ছদশিল্পী যে চিত্রখানা এঁকেছিলেন তা আমার শিশু মনে প্রবল দাগ কাঁটে, যা এখনো অম্লান রয়েছে। বইটির মূল লেখক লরা ইঙ্গেলস। তার বইটি ‘লিটল হাউজ অন দ্যা প্রেইরি’কে শিশু-কিশোরদের পড়ার উপযোগী করে বাংলা ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন যিনি– তিনি জাহানারা ইমাম। বইটির হৃদয়-কাড়া অনুবাদের কারণে সেই ছেলেবেলা থেকেই লরা ইঙ্গেলস ও জাহানারা ইমাম নাম দুটি মনে গেঁথে গিয়েছিল। তখনো জানি না তিনি (জাহানারা ইমাম) শহীদ রুমির মা, কেননা শহীদ রুমি সম্পর্কে কোন ধারণাই পাইনি তখন। ধারণা পেলাম আরো অনেক পরে।

    আশির দশকের শেষের দিকে সচিত্র সন্ধানী ম্যাগাজিনে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হতে থাকে জাহানারা ইমামের ‘একাত্তরের দিনগুলি’। আমাদের বাসায় অন্যান্য পত্রিকার সাথে ‘সচিত্র সন্ধানী’ও রাখা হত। আমরা ছোটরাও পাতা উল্টিয়ে সাপ্তাহিক বিচিত্রা, সচিত্র সন্ধানী ইত্যাদি ম্যাগাজিন দেখতাম। সচিত্র সন্ধানী দেখতে যেয়ে নজরে আসে একাত্তরকে নিয়ে লেখা তার কালজয়ী দিনপঞ্জি। বয়স কাঁচা হলেও জাহানারা ইমামের লেখার মধ্যে যে অদ্ভূত যাদু রয়েছে– তার কল্যাণে নিজের অজান্তেই ‘একাত্তরের দিনগুলি’র নিয়মিত পাঠক হয়ে যাই। একাত্তরে তার সন্তান রুমী ও রুমীর সঙ্গীদের বীরত্ব গাঁথা, এবং এসব কেন্দ্র করে তার জীবনে ঘটে যাওয়া ট্রাজেডি তিনি এমন হৃদয়-নিংড়ানো ভাষায় বর্ণনা করেছেন যে সময়ান্তে অন্য আরো পাঠকের মতো রুমি, বদি, জুয়েল, আলম, আজাদ, মায়া’রা আমার মনের গভীরেও ভালোবাসা ও শ্রদ্ধার স্থায়ী আসন করে নেন। একই সাথে আমার হৃদয়ে লেখিকা জাহানারা ইমামের প্রতি ছেলেবেলায় তৈরি হওয়া ভালোবাসার সাথে যোগ হয় একজন শহীদ মাতার প্রতি অকুণ্ঠ শ্রদ্ধাবোধ। তাকে প্রথম স্বচক্ষে দেখি আশির দশকের একেবারে শেষের দিকে বাংলা একাডেমির বইমেলায়। আমার সহোদরাসম ফৌজিয়া আপা দূরে দাঁড়িয়ে থাকা একজন ব্যক্তিত্বসম্পন্ন মানুষের দিকে আঙুল নিবদ্ধ করে বলেন, “ঐ যে দেখ– উনি জাহানারা ইমাম– রুমির মা”। কলাপাতা শেডের মার্জিত শাড়ি পরিহিত বব ছাট চুলের এই ‘ভালো লাগা’ মানুষটির মুখে তখন শেষ বিকেলের কিরণ এসে এমন এক মায়াময় আভা তৈরি করেছে যে তার প্রতি আমার শ্রদ্ধাবোধ প্রগাঢ় থেকে প্রগাঢ়তর হয়। তখনো জানি না এই মহীয়সী নারীর এতো কাছে আসতে পারবো কোনদিন এবং কাজ করবো একসাথে একই অভিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের জন্য।

    সে অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করলাম এর কয়েক বছর পরেই ১৯৯১ এর শেষে। তিনি ১৯৯৪ এর জুনে চলে গেলেন আমাদের সকলকে ছেড়ে কিন্তু শ্রদ্ধা ও ভালোবাসার ঋণে বেঁধে গেলেন এমন করে যে তাকে শ্রদ্ধা জানাবার, ভালবাসবার অনুভূতি অটুট থাকবে চিরদিন। মনে পড়ছে, গণ মানুষের তীব্র আন্দোলনের মুখে স্বৈরাচারী এরশাদ সরকারের পতন ঘটার পর দেশে গণতন্ত্র ও মুক্তিযুদ্ধ চেতনার বিকাশ ঘটবে– তেমন প্রতিশ্রুতি ছিল তিন জোটের রূপরেখায়। কিন্তু ঘটলো ঠিক তার উল্টো ঘটনা। মুক্তিযুদ্ধের বিরোধীতাকারী রাজনৈতিক দল জামায়াতে ইসলামের সহযোগিতা নিয়ে খালেদা জিয়া সরকার গঠন করার অব্যবহিত পর পাকিস্তানের নাগরিক গোলাম আযমকে জামায়াতে ইসলামী বাংলাদেশ-এর আমির হিসেবে প্রকাশ্য ঘোষণা দেয়ায় মুক্তিযুদ্ধ-চেতনায় বিশ্বাসী মানুষের যেন ‘সম্বিৎ’ ফিরে এলো। এর ফলে আমরা ৩০ লাখ শহীদের রক্তে অর্জিত বাংলাদেশে না কি মুক্তিযুদ্ধে পরাভূত দেশ পাকিস্তানে বসবাস করছি তার হিসেব মেলাবার প্রশ্নটি জরুরি হয়ে পড়লো।

    এই প্রশ্ন মেলাবার কাজে ধর্ম-বর্ণ-বয়স-লিঙ্গ-পেশা-স্থান-সামাজিক অবস্থান নির্বিশেষে সকলেই এক ছাতার তলে আসার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতে থাকার এই সন্ধিক্ষণে জন্মলাভ করলো মুক্তিযুদ্ধের চেতনা বাস্তবায়ন ও একাত্তরের ঘাতক দালাল নির্মূল জাতীয় সমন্বয় কমিটি, যার আহ্বায়ক হিসেবে একাত্তরের যুদ্ধাপরাধীদের বিচারের দাবিতে গড়ে ওঠা আন্দোলনের নেতৃত্ব দেবার দায়িত্ব বর্তালো জাহানারা ইমামের ওপরে। মুক্তিযুদ্ধ পক্ষের সকল রাজনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক শক্তি তখন জাতীয় সমন্বয় কমিটির ছাতার তলে সমবেত হয়ে এই আন্দোলনকে সারাদেশে ছড়িয়ে দেবার কাজটি করছে। শহীদের সন্তানদের সংগঠন প্রজন্ম ‘৭১ এই আন্দোলনে শক্তিশালী অনুঘটক হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখার সুযোগ পেয়েছে, এবং সেই সূত্রেই বিশ্ববিদ্যালয় জীবনের প্রায় শেষ প্রান্তে তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করার সুযোগ আসে। তার মতো একজন মহীয়সী নারীকে খুব কাছ থেকে দেখতে পাবার, এবং তার সঙ্গে থেকে একাত্তরের যুদ্ধাপরাধীদের বিচারের দাবিতে গড়ে ওঠা আন্দোলনের জন্য কাজ করতে পারার সুযোগ লাভ আমার জীবনের একটি অমূল্য অভিজ্ঞতা। এ নিয়ে দীর্ঘ কলেবরে লিখব পরে।

    ভিয়েতনাম যুদ্ধে যারা নিরীহ মানুষকে হত্যা করেছিল তাদের বিচারের দাবিতে দার্শনিক বার্ট্রান্ড রাসেল ‘পাবলিক ট্রায়াল’-এর আয়োজন করেছিলেন– যা সারা বিশ্বে ব্যাপক আলোড়ন তুলেছিল। সেই একই আদলে বাংলাদেশে যুদ্ধাপরাধী শিরোমণি গোলাম আজমের জন্য ‘গণআদালত’ গঠন করে ঐতিহাসিক সোহরাওয়ার্দীর উদ্যানে বিচারের আয়োজন করে জাতীয় সমন্বয় কমিটি। এ এক মহাযজ্ঞ। এ কাজে যে যার সামর্থ্য অনুযায়ী সহযোগিতা করতে আগুয়ান হলে দেশে-বিদেশে এই আন্দোলন ব্যাপক সাড়া জাগায়। যদিও দেশের রাজনৈতিক পরিবেশ তখন ভীষণ বৈরী ছিল, কিন্তু জাহানারা ইমামের ডাইনামিক নেতৃত্ব তরুণ প্রাণ আন্দোলিত করতে সমর্থ হয়– ফলে তরুণেরা দলে দলে ঘাতক-দালাল বিরোধী আন্দোলনে সামিল হয়। আজ ২০১৭ সালে এসে স্মরণ করছি, কি ভয়ংকর সময় পার করে এসেছি আমরা! সবচেয়ে বড় অন্তরায় ছিল এই আন্দোলনের প্রতি গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়ায় গঠিত সরকারের অগণতান্ত্রিক মনোভাব এবং এই আন্দোলনকে কেন্দ্র করে জামায়াত-শিবির-ফ্রিডম পার্টি-যুবকমান্ডের সন্ত্রাসী কার্যকলাপের প্রতি সরকারের প্রশ্রয় ও মদদ দান। সর্বোপরি, খালেদা জিয়া সরকারের রাজনৈতিক দর্শনই ছিল স্বাধীনতাবিরোধী, যুদ্ধাপরাধীদের পক্ষাবলম্বন করা যার নিকৃষ্টতম পদক্ষেপ ছিল হত্যাকারী-হত্যার পরিকল্পনাকারীদের বিচার চাইবার অপরাধে শহীদ মাতা জাহানারা ইমামসহ গণআদালতের উদ্যোক্তাদের বিরুদ্ধে রাষ্ট্রদ্রোহিতার মামলা দায়ের করা।

    আন্দোলনের তীব্রতায় ১৯৯২ সালের ২৯ জুন সরকার বাধ্য হয় সংসদে বিরোধী দলের সাংসদবৃন্দের সঙ্গে সমঝোতা চুক্তি করতে– কিন্তু সরকার তা বাস্তবায়ন না করে চড়াও হয় আন্দোলনের নেত্রী জাহানারা ইমামের ওপরে। খালেদা জিয়ার লেলিয়ে দেয়া পুলিশ বাহিনী প্রকাশ্য দিবালোকে জাহানারা ইমামকে লাঠিপেটা করে। অন্যায় আচরণের স্টিম রোলার চলতেই থাকে। কিন্তু জাহানারা ইমাম অটল থাকেন তার দাবিতে। এ কথা অনস্বীকার্য, রাজনৈতিকভাবে বঙ্গবন্ধু কন্যা–তখন সংসদে বিরোধী দলীয় নেত্রী– জাহানারা ইমামের পাশে কায়-মনে থাকায়, তিনি তার লক্ষ্যের দিকে বিপুল গতিতে এগিয়ে যেতে পেরেছেন। সঙ্গে অন্যান্য সংগঠনও তাকে এগিয়ে যেতে সাহস জুগিয়েছে।

    বিরাননব্বই সালের অক্টোবরে মুক্তিযুদ্ধে শহীদের সন্তানদের সংগঠন প্রজন্ম ‘৭১-এর প্রথম প্রতিষ্ঠাবার্ষিকীর উদ্বোধন করেন শহীদ জননী জাহানারা ইমাম। ঢাকার নীলক্ষেত সংলগ্ন এলাকার বাংলাদেশ পরিকল্পনা একাডেমিতে হয়েছিল সেই ঐতিহাসিক অনুষ্ঠান। ঢাকাসহ দেশের বিভিন্ন জায়গা থেকে আগত শহীদ পরিবারের সদস্যদের সাথে তিনি দীর্ঘ সময় কাটান। এই প্রতিষ্ঠাবার্ষিকী উপলক্ষে আমরা ‘উত্তরসূরি’ নামের একটি সংকলন প্রকাশ করি। সংকলনটিতে প্রকাশের জন্য জাহানারা ইমামের একটি নাতিদীর্ঘ সাক্ষাৎকার নিয়েছিলাম। এই সাক্ষাৎকারে তরুণদের উদ্দেশ্য করে কিছু বলতে বলা হলে শহীদ জননী যা বলেছিলেন– তার গুরুত্ব আজকের বাস্তবতায় একটুও কমেনি। তিনি তরুণদের ভয় না পেয়ে সাহসী হতে বলেছিলেন কেননা তার মতে ‘সাহসই হচ্ছে সবচেয়ে বড় হাতিয়ার’। আরো বলেছিলেন, ‘একাত্তরের মহান মুক্তিযুদ্ধের সঠিক ইতিহাস জানতে উদ্যোগী হও। কেউ বিকৃত করতে চাইলেও তা মুখ বুজে মেনে নেবে না। খুঁজে বের কর আসলেই কী ঘটেছিল একাত্তর সালের ঐ নয় মাসে’। তিনি তরুণদের বলেছেন যারা মুক্তিযুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন, এবং যারা মুক্তিযুদ্ধে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিলেন তাদের কাছ থেকে কি ঘটেছিল তা জেনে নিতে। বলেছেন, ‘কোটি কোটি মানুষ এখনো বুকে গভীর ক্ষত ও যাতনা নিয়ে বেঁচে আছেন’। এ যেন যুদ্ধ জয়ের জন্য যুদ্ধক্ষেত্রে তাঁর সৈন্যদলের প্রতি প্রধান সেনাপতির অলঙ্ঘনীয় আদেশ!

    ম্যাক্সিম গোর্কির বিখ্যাত উপন্যাস ‘মাদার’-এর নায়ক পাভেল ভ্লাসভের মা যেমন ‘নবযুগ’-এর স্বপ্ন-দেখা তরুণ বিপ্লবীদের দানব শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করবার সাহস যুগিয়েছেন, উদ্দীপিত করেছেন– শহীদ জননী জাহানারা ইমাম সে কাজটিই করেছেন আমাদের দেশে। তরুণ প্রজন্মের মনে মুক্তিযুদ্ধের হৃত-চেতনা ফিরিয়ে আনার সাহস যুগিয়েছেন, ঘাতক শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করার সংকল্প তৈরি করতে প্রেরণা জুগিয়েছেন। তাই তো জাহানারা ইমাম চিরদিন টিকে থাকবেন বিশ্ব মানবতার মুক্তির আন্দোলনে।

  • Sign up
Password Strength Very Weak
Lost your password? Please enter your username or email address. You will receive a link to create a new password via email.
We do not share your personal details with anyone.